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除了有人认为东方的参差不一的各种文明都相似之外（这一点已在本章讨论过），现在还有一种趋势是把中国与日本的相似之处想象到一种不现实的程度，简单地说，认为日本的文明就是从中国传过去的。例如，汤因比就提出这样的论点，说“日本从来没有造就出同日本的环境相一致的独自的文明，而终于被在中国内陆首先形成的、大陆性的、非沿海的远东文明发现了这块未开垦的处女地而加以同化”。事实上这两个国家和它们的文明在许多方面是极其不同的。从地理特点上说，两国之间可谓有天壤之别。两国的语言也完全属于不同的类型，虽然两国使用了相同的文字书写体给外行人一种印象是两国语言有关联。至于文学方面，诚如唐纳德•；基恩所说：“许多西方读者对日本文学仍然勉强表现感兴趣，只是因为一种广泛流传的说法，说日本人是‘仿造者民族’，他们的文学只能是中国的蹩脚翻版。”然而相反，基恩继续写道，“日本从中国接受的每件事物都是经过完全不同的日本气质的过滤，并大大改了样的。”他还强调说：“日本的诗歌大部分与中国的不同，日本人比中国人早几个世纪就写出了长篇的、美好的小说，日本的戏剧大大超过中国，与世界上其他伟大的戏剧成就同享盛名。”基恩博士的文章是个很好的例子，虽然他也许把日本的戏剧说得过了头，而贬低了中国的戏剧。
但是东方学专家们使东方作为一个整体这一模糊概念永久化了，这要怪他们自己。汉学家们连同研究印度、日本、东南亚和中近东各国文明的专家们，组成了东方学专家协会，举办了学术会议，从而使一种错觉长期保留下去，即他们认为他们确是因有共同点而结合在一起，而不是一些少数派的小团体为了保护自身的生存而联合起来的。因为说整个东方有着一些共同的成分，从而名正言顺地可以对东方各国文明贴上共同的标签，这只是一种幻觉。同样，关于欧洲与亚洲的对比，只有一部分是对的。对于希腊人来说，在把他们的世界分为两半的一连串海洋的两岸，存在着地理上的悬殊差别，这是对的。由于巧合，对于伟大的探险时代的海员来说，当他们在绕航非洲时，亚洲就意味着他们所到的港口的内地，这也是对的。但决不要让这两种模糊的对立概念扭曲了人们对中国文明的理解。
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