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我们中国人在生活中一向是缺乏心存感激心态的，印象是大多数中国人之间的互动互助行为都是和“谢”字无关的。我们生存在这种缺乏感激的生活中，一过就是好几代人。
美国有一种说法是“带着感激之心生活”，而且这句美国人中最常见的说法就常常被印在青年人的T恤衫之上。刚到美国时实在不太懂这句话的真实意境，只觉得人在江湖能跑得起来抑或相反，升天入地应全是自己的能力所辖，从来就没有什么救世主也不靠神仙皇帝。
才到美国之初，我仍和在中国时一样是交通行为的自顾自为者，每次在乱穿马路时，街上与我有交通方向之悖的车辆就会立即减速停下来，车内司机无怨无尤地挥手让我先行穿过。
这种状况这么持续着，直到有一天我再不好意思乱穿马路了。因为这种突如其来的感激实在让我难于承受，堆积起来真能让人觉得自己“不是个东西”。细想之下，美国人还是够高竿老辣，他们就是这样用自己的耐心把他人异化的。他们不动声色地把一大堆感激挥霍在你的面前和心中，要你承受，这一类的细微然后偷偷摸摸地吞嚼你的五脏六腑，总有一天你会蓦然觉得无地自容。
在美国，即使是夫妇两人之间每有哪怕是迎送取递一类的小细节，受者也一定是会说谢的。虽说如此一来夫妻间的情愫听着可能生疏不少，但从人的角度细想这种事情就会觉得毫不过分。先不论夫妻之间，人际关系中任何一个举动，比如说有人开车因你横挡在面前而为你减速一类，对他人来讲是可以干也可以不干的，或者说是可以为你干也可以为别人干的。干了就是一种支付。
谦让为人，其实是一种风骨和一种品位。
Number ： 8062
Title ：雨什么时候下
作者 ：筱楚
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《星光月刊》
Date ：1994。5
Nation ：中国
Translator ：
雨什么时候下？风什么时候起？
只一个“等”字。
等待即是整个生命，有时是盲目的，有时是清醒的。
当希望的未到来之前是等待，当它到来以后还是等待，因为那时又有一个新的希望了。但是有些希望的不会到来，于是生命在不断等待中还有失望。不过不会彻底失望的，因为人的一生当中不止一个希望。
在等待中不停问自己，那希望的是否真会到来呢？或许这疑问太多太重，会失去一些勇气、一些致趣，有时也会反而因此勤奋起来。
等待得太久，也不免令人灰心。世界真的昏暗了吗？那为什么有阳光、蓝天和白云？风景的自欺，心情的自欺？自然，不自然？迷惑，清醒？轻松，沉重？飘，飞？浮，沉？解释不清又何必解释？不如不说，只等默默走过，走过岁月，走过时空，走过许许多多，不说，用心地等。
等待的时候可以什么事都不做，也可以什么事都做；可以做每天在做的事，也可以做些从来没有做过的事。等待其实是很随意的。
等待既然是人生路上不可回避的事情，那么应该选择怎样的等待呢？
Number ： 8063
Title ：浪迹天涯的缪斯
作者 ：康·帕鸟斯托夫斯基
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《面向秋野》
Date ：
Nation ：苏联
Translator ：
波斯诗人萨迪设拉子城一个狡猾而文明哲的游方僧认为，一个人应该活到90岁以上。
萨迪把人的一生均分为三段。按照诗人的说法，第一个30年应该获得知识，第二个30年漫游天下，最后30年从事创作，以便如他所说，把自己“心灵的压模”留给子孙后代。
如今，这个比喻有点陈旧了。现在，你在哪儿能够找到昔日那些使东方市场充满白银和黄铜叮当声的首饰匠呢？首饰匠消失了，模压品也消失了。然而，在萨迪的时代，模压却是一种常见的、受人尊敬的手艺。
萨迪的话是对的，不过我在内心深处认为，用30年漫游天下仍然太少。
之所以太少，是因为漫游具有重要的意义，可以丰富知识，并且大大促进我们的想象力，但这很难立竿见影，必须日积月累。
漫游的时候，必须在命运把你们带到的地方住一住，哪怕是住一个短时期。住下来后仍然必须漫游。知识和漫游是彼此密不可分的。惟其如此，旅行才具有十分重要的意义，无论是去基涅什马或符拉迪沃斯托克，去雅典或罗马，还是去太平洋诸岛。
“漫游是一条使我们通达天宇之路。”古代的阿拉伯人说。他们的所谓“天宇”，指的是那种拥有渊博知识和智慧的境界，这种境界是经常漫游天下的人所固有的。
幸福只属于知识丰富的人。一个人懂得愈多，他就愈能清楚地在那些知识贫乏的人无法发现诗意的地方发现大地的诗意。
知识同人的想象力有机地联系在一起。比方说，你刚一踏上巴黎的土地，就会立即被巴黎的魔力控制，而且将永远被它控制。然而，只有当你初次访问之前早已了解巴黎，喜爱巴黎，才会出现这种心境。
对于一个根据书本、绘画和各种知识了解巴黎的人来说，这个城市仿佛笼罩着一层悠久历史的青铜色的反光，闪耀着荣誉和人类天才的光辉，是一连串富有魅力的令人爱戴的名字，是喧闹的凡尔赛公园和朦胧的、往往有点神秘的卢浮宫，是熙来攘往、热情奔放的人群。
而一个对巴黎一无所知的人，则会把它看作一个闹哄哄的、令人厌倦的、在很多方面令人费解的地方。
不久之前，我们环绕欧洲进行了一次航行。一天夜里，我们在海轮的甲板上，发现很远很远的地方，在海洋的边缘上，闪耀着里斯本的几个灯塔。
我们注视着它们那一闪一闪的灯光，于是我的旅伴突然谈起了里斯本、捷茹河，谈起麦哲伦和瓦斯科·达·伽马的轻舟如何驶离葡萄牙海岸，谈起这个有着厂头海岸的被晒焦了的国家，谈起人烟稀少的高原上的古堡和大教堂。他的谈话刚一结束，在里斯本的灯塔后面便出现了这个已经式微、略显凄凉的国家，它被天主教紧紧扼住咽喉，正在等待新时代的到来，以便复兴自己昔日那种热爱自由的豪迈生活。
旅行在我们的意识里留下不可磨灭的痕迹。在沿着地球大陆和海洋旅行的过程中，人们会炼成坚毅的性格，培养人道主义精神，了解不同的民族，形成自由、远大、高尚的目光。
在罗马，在梵蒂冈图书馆，保存着哥伦布的一张地图，他正是用这张地图发现了美洲。
驶向不知名的地方的全部诗意，航行的诗意，闯进别的纬度和别的星座的人那种心灵的颤动，这一切仿佛都凝结在这张地图上。人们用圆规在地图上测量雾气弥漫、一望无际的大海，被圆规刺破的每个小孔都像神话般迷人。这些小孔是伟大的船长、新大陆的发现者、用自己的生命美化了我们人类的狂暴而勇敢的幻想家，用他那只坚强而细心的手在遥远的海洋上刺出来的。
无怪乎高尔基把旅行称为最好的学校。这是千真万确、不容争辩的。旅行能够产生像海水、像玫瑰色的希腊群岛上空的晚霞，像松涛的轰鸣，像树叶的呼吸和百鸟的歌声一样活生生的知识。
新鲜事物时刻伴随着你们。看来，没有比这股跟你们的生活不可分割的、长流不息的新鲜事物的激流更美好的感觉了。
如果你们想成为自己国家和整个大地的真正儿子，成为知识渊博和心灵自由的人，成为勇敢和人道、劳动和斗争的人，成为创造崇高的精神财富的人，那么你们京忠于浪迹天涯的缪斯吧，就在力所能及和时间允许的情况下旅行吧。然而，首先必须在自己的祖国旅行，因为我们对它至今还不甚了解。
每次旅行就是深入一个重要和美妙的事物的领域。
Number ： 8064
Title ：诗四首
作者 ：刘立中
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《环球企业家》
Date ：1994。1
Nation ：中国
Translator ：
马丁·路德·金的追随者皮克
人是一棵大树
大脑是树上的鸟巢
思想的鸟儿
天天从巢中飞出
常常在树上啼叫
年年生蛋
孵出小鸟
那年
一声枪响
从此
只剩鸟巢
Number ： 8065
Title ：初吻
作者 ：莲子
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《单人牢房》
Date ：
Nation ：中国
Translator ：
心跳画出弯曲的小路
花影围起两个人的国度
颤栗是风中的草
迷乱是草上的露
星光从衣袖间轻轻飞出
变成眼里惊喜的泪珠
我小口小口吻你
又像鱼在月下的湖面
用无色的水泡说着
不，不，不
Number ： 8066
Title ：距离是一首永远的情歌
作者 ：李发模
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：
Date ：
Nation ：中国
Translator ：
有一扇窗被孤独敲响
有一页记忆被谱成月光
有一盏灯似透明的手指
支撑起夜的帷帐
有一缕别情在素笺上
吮吸
喑香
窗外有一轮玉盘爱意
灯下有一簇火样挚诚
眸中有一汪水般关怀
笺上有一片云般体谅
距离是一首永远的情歌
这样的孤独
有五味瓶的翻倒之景致
Number ： 8067
Title ：琴键
作者 ：程剑平
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《诗神》
Date ：
Nation ：中国
Translator ：
夜降临。夜降临琴键上
琴键是你唯一的居所
音乐的居所，春天悄然开放
线装书最闲愁的一页，琴键
燃起烛火。千年前的烛火
于风的尽头，恍惚你古典的爱情
琴键侵入一滴寄身草叶的露水
现代的，工业的，真实的露水
包容你我，又被你的明眸所噙含
琴键踩过所有的花朵，压迫
唇和胸脯，最终将你逼入梦乡
逼入无以伪装无以遮掩的生命
境地
Number ： 8068
Title ：一个男人和三个女人的故事
作者 ：刘孝存
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《星光月刊》
Date ：1994。4
Nation ：中国
Translator ：
博大精深的《周易》六十四卦，分“上经”和“下经”两大部分。其上经三十卦，是论述“天道”的；其下经三十四卦，则属描述“人事”。
下经三十四卦依次为：咸、恒、 、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夫、 、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、节、小过、既济、未济。
四十二个字，竟然言简意赅地写出了一篇远古时代的“纪实文学”！
一篇远古时代“纪实文学”的破译
一
人的世界，有男、女之分。
天下的人，全都是男女交合而生的。
〔咸，为“全”、“都”。咸的象形字为“ ，像一把斧子和一块砧子；横看，又像男、女二人。斧，古为“父”；砧，为捶或砸东西时垫在底下的器具。斧、砧合为一，象征男女交合，引申为夫妻。远古时期，没有“夫妻”一词，“咸”示其意。〕
二
男女交合，才可子嗣不绝；生生息息，人类才会永远延续下去。
〔恒，为经常、常常、永久的、固定的、平常、一般。男、女之间，经常发生关系，习以为常，且长久是这样的。〕
三
可是有一天，男人从女人的居住地不辞而别了。
〔 （dùn），即“遁”，为“逃”、隐去。在母系社会的中、晚期，原始的群婚制向一夫一妻制过渡中的婚配形式为“对偶婚”。起初，对偶婚实行男子在晚上拜访女子；后来实行“从妻居”，即男子迁到女方的居住地。“对偶婚”没有独立的“家庭经济”，夫妻间也没有独占的同居生活。此卦的卦名表明，一男一女在一起生活了一段日子后，男人“逃走”隐去了即不辞而别。〕
四
男人为什么不辞而别呢？因为他自以为很强壮，可以单独去闯荡世界了。此外，他还认为屈居女人之家，有点委屈、不自在。
〔大壮，为很健壮。〕
五
离开了女人家，男人向前边走去，他要见一见更加广大的世界。
〔晋，为“进”。〕
六
但是，不幸的事情发生了。男人在外边闯荡世界的时候，负了很重的、明显的创伤。
〔明夷，为明显的创伤。夷，即“痍”。这里没有说男人为什么受伤，受了什么伤。估计是遭到猛兽的伤害，或者是他人的伤害，也可能是得了重病。当时还没有城镇，男人离“家”出走，只能在森林、原野上流浪。〕
七
负了伤，需要休养、调养。还在荒野上流浪是不行的。躺倒在那里更不行，男人只能回“家”回到从前与其同居过的女人的身边。
〔家人，为“家”中之人。〕
八
由于男人不辞而别，女人很伤心、生气；如今，负了伤的男人又回来了。女人意想不到，所以有些惊奇，转而又余怒未消，瞪起眼睛，甚至还会说：“你还回来干嘛！”
〔睽，为违背、不合、睁大眼睛注视的样子。〕
九
面对女人的惊奇和余怒，男人很尴尬，他跛着腿走进“屋”，说话结结巴巴的，一副落魄的样子。
〔蹇，为困苦、不顺利、口吃、结巴、跛。〕
十
女人终于可怜起男人，特别是发现男人受了重伤以后。她原谅了他。两人之间的芥蒂解除了，和解了。
〔解，为分解、融化、和解、排解、消除〕
十一
女人和男人和解了，但毕竟发生过男人不辞而别的事情，所以女人和男人之间的关系已恢复不到原先那种两情相依、互无猜忌的状态。由此，两人的情感也受到了损害。
〔损，为减少、损害、丧人。〕
十二
然而感情是一个奇妙的东西，特别是男女之情；虽然有所损失，但也有所增益。如果说刚一天始男、女二人相好同居并不相互了解，只是一时生情的话，那么，如今彼此之间就看得更清楚了。这当然也是有好处的。
〔益，为增加、好处。〕
十三
彼此看清楚了，男女之间的那种特殊的神秘感或“光环”也就消失了。时间一长，彼此都产生了失望感、厌倦感，再一闹矛盾，两人之间的关系便彻底完结了。一切都不可挽回了，男人再次出走。
〔 （guài），为溃决、决口。〕
十四
男人出走以后，在一个偶然的机会中，又与另外的一个女人不期而遇。在这女人的“家”中，男人受到了款待。
〔 ，为“偶”、“遇”。偶，为双数、伴侣、配偶、偶然；遇，为相逢、遭遇、对待、款待、机会〕
十五
男有心，女有意。于是，男人便在这一女人的“家”中留下来，和“第二个女人”开始了同居生活。
〔萃，为聚集。〕
十六
男欢女爱，两情相洽，男、女之间的关系一天比一天密切。
〔升，为上升、登。〕
十七
“新婚”虽好，但时间一长便会令人感到疲乏。毕竟是“从女居”，男人产生了一种被困住了的感觉，不免有些苦恼。
〔困，为困窘、困倦、疲乏、被困。〕
十八
男人的苦恼越来越强烈。在女人这里“客居”，当家做不了主，进退不得自由，他产生了一种好像在井中一般的限制和包围。为天地的窄小，他感到困惑。
〔井，为水井。这是一种比喻。〕
十九
女人察觉到男人的心绪不佳，便询问男人倒底怎么了。男人说没什么，只是感觉生活太单调、太乏味了。女人得知男人并没有心变情移的意向，便放心了；但她明白，这种状况必须要有所改变。
〔革，为改变、变革。〕
二十
怎么改变这单调的生活、创造出新鲜的生活气息呢？女人和男人商定好，将周围的邻居和亲朋好友请过来。他们用陶鼎煮兽肉和禽肉。众人围着火堆，边吃边喝，且歌且舞。
〔鼎，为古代煮东西用的器物。〕
二十