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郎在沃克吕兹的泉水边叹息、歌唱的时候，却一共生下了１１
个合法孩子。但在彼得拉克和他的那些更严肃的同代人眼里，
他的爱情是一种罪过，意大利的诗歌是一种无聊的游戏。他
的用拉丁文写成的哲学、诗歌作品以及他的口才，都为他赢
得了严肃的声誉，这声誉很快从阿维尼翁传遍了法兰西和意
大利：他的朋友和追随者在每一座城市里都成倍增长；而如
果他的洋洋大观的巨著现在被长时间地搁置不用，我们便必
会对那个通过教导和榜样重新恢复奥古斯都时代的精神和研
究的人发出感激的欢呼。彼特拉克在他还很年轻的时候便力
争得到诗人的桂冠。那共分三个院的学院早已为诗歌艺术提
供了皇家的硕士或博士学位；而那由习俗，而并非由虚荣，在
英格兰宫廷中确立下来的桂冠诗人的称号，最初则是由日耳
曼的恺撒发明的。在古代的音乐节目中，得胜者可以得到一
份奖赏：相信维吉尔和贺拉斯曾在朱庇特神庙接受过加冕，便
激起了一位吟游诗人起而效法之心；而对那位情人来说，这
桂冠一词又因其发音与他的情人的名字相近而显得更可爱
了。这两者的价值都以追求中的重重困难而额外增加：而如
果劳拉的品德或才智是不可訾议的，那么他便得到了，可以
吹嘘自己得到了诗歌的女神。他的虚荣并不是最纤细的那种，
因为他对自己的辛劳的成功欢呼；他的名字广为人知；他的
朋友们都很活跃；那些出于嫉妒或偏见，公开或暗中进行的
反对活动，都被他的灵巧的忍让的美德所战胜了。在他３６岁
的时候他得到要他接受所追求的目标的请求；并且在同一天，
他在沃克吕兹的孤寂中接到了来自罗马元老院和巴黎大学的
相同的庄重的邀请。一所神学院的学识和一座无法无天的城
市的无知，都同样没有资格授予一位天才原应，从公众以及
后代的自由的赞誉中得到的，他那理想的，虽也是不朽的花
环：但这位候选人抛开了令人烦脑的思考；并在一段时候的
自我欣慰和犹豫之后，做出了应召前往那世界之都的选择。
加冕仪式是在朱庇特神庙由他的朋友兼赞助人，共和国
的首席行政官主持的。１２名身着红色服装的贵族青年列队站
立；６名来自最显赫的家族的代表身着绿袍，手执花环，夹在
队伍中，在一群亲王和贵族之中，那位元老，安圭拉拉的伯
爵，科隆纳家族的一员，登上了他的宝座；在一个传令官的
一声召唤下，彼特拉克站立起来。在宣讲了维吉尔的一段诗
作并三次重复宣誓自己将效力于罗马的繁荣之后。他在宝座
前跪下，接受元老授予他的桂冠，以及一句更有价值的宣言，
“这是对才智的奖励。”人们齐声高呼，“朱庇特神庙和诗人万
岁！”一首赞美罗马的十四行诗被作为表现才能和感激之情的
礼物接受了下来；在整个队伍一同去拜访了梵蒂冈之后，那
非同一般的花环便被悬挂在圣彼得的神龛前了。在交给彼特
拉克的文书或证书中，桂冠诗人的称呼和特权在中断了１３００
年之后又在朱庇特神庙中复活了；他从此获得了永远按自己
的心意，戴桂冠、象牙冠，或长春花冠，穿着诗人服装，在
任何地方讲授、辩论、解释和写作任何有关文学的题目的特
权。这项赐与由掌权的元老院和人民所批准；加之于他市民
的身份，是为了报答他对罗马这个名字的钟爱。他们给了他
荣誉，但他们实际也给了他公道。在与西塞罗和李维的亲密
接触中，他吸收了一位古代爱国者的思想；而他的充满热情
的想像又能激发每一个观点使之成为情绪，每一种情绪使之
成为热情。那七座小山的外貌和平上的宏伟的废墟更肯定了
这种活生生的印象；而他也很喜爱一个如此慷慨大方，使他
得以获得桂冠并被接纳的国家。罗马的贫穷和堕落激发了她
的感恩的儿子的愤怒与怜悯之情：他极力掩饰他的同胞们的
过失；而以极大的偏爱对他们中最后的一些英雄男女大加赞
赏；十分高兴能在对过去的回忆和对未来的希望中，忘掉现
实的苦难。罗马仍旧是世界的合法的主人；教皇和皇帝、她
的主教和将军，在他们极不光彩的向罗讷河和多瑙河的撤退
中放弃了他们的位置；但是，如果她还能重显她的美德，共
和国便有可能恢复她的自由和统治地位。在无限放纵的热情
与辩才中，彼特拉克、意大利乃至欧洲都因看到一场暂时实
现了他的辉煌幻境的革命运动而感到震惊。以下的篇章将用
以讲述里恩齐的法庭的兴起和衰落：这个题目十分有趣，材
料也很丰富，一位爱国的吟游诗人的一顾，有时使得佛罗伦
萨的，特别是罗马的，历史学家的充足但较简单的叙述增加
生气。
里恩齐与美好时光的恢复
在城中一个仅仅住有工人和犹太人的地区，一位客栈老
板和一位洗衣妇人的结合竟生出了未来的罗马的救星。尼古
拉里恩齐加布里尼从这样的父母那里，自然既继承不到
地位，也继承不到财产；他们历尽艰辛使他受到的开明的教
育却是他后来的显赫和不得终其天年的根源。他对历史学和
雄辩学，对西塞罗、塞涅卡、李维、恺撒以及瓦勒里乌斯
马克西穆斯的作品的研究，使这位年轻平民从他的同辈和同
代人中脱颖而出：他孜孜不倦地勤奋研究古代的手稿及雕刻；
他喜欢用平常的语言传播他的知识，常会一气之下大叫着问
道，“这样的一些罗马人现在在哪里？他们的美德，他们的正
义和他们的力量如今都哪里去了？我为什么不是生在那个幸
福的时代？”当共和国向阿维尼翁教廷派去一位属于那三个等
级的使臣的时候，里恩齐的精神和辩才使他得以在１３个平民
代表中占一席之地。这位演说家有幸可以对教皇克力门六世
大发议论，并听凭自己高兴，与彼特拉克促膝谈心；但是他
满怀的希望却因工作失意和贫穷破灭了，而这位爱国者竟落
得仅只有一件外衣和不得不接受医院的施舍了。对他的才能
的认识或好心人的垂青使他从这个悲惨处境中摆脱出来；担
任使徒传统公证人的职务使他每天得到了５个金弗罗林的生
活费，有了更体面、更广泛的社会关系，更有权在言和行两
方面使自己的高尚品德与国民的罪恶形成对比。里恩齐的口
才敏捷而具有说服力：大多数人总喜欢嫉妒和非难别人：对
公众的苦难既不可能视而不见，也不可能加以夸大。建立文
明社会所依据的和平和正义的幸福原则已被赶出了罗马：那
些本可以经受住任何人身或金钱的损伤的嫉妒心重的市民，
却在他们的妻子和女儿的不忠实的问题上，受到最为难堪的
伤害；他们同时同样受到傲慢的贵族和腐败的行政官员的双
重压迫；使朱庇特神庙的狮子有别于狗和蛇的唯一情况是一
者滥用武力，而一者滥用法律。这类寓言式的图象被里恩齐
以各种不同方式在画中重复表现出来，挂在大街上和教堂里
展览；当观众惊奇地呆望着的时候，这位勇敢而胸有成竹的
演说家便会立即对他们讲明画中寓意，指出它所讽刺的对象，
激起他们的热情，并提出一个遥远的幸福与得救的希望。他
的公开的或私下讲演的中心议题是罗马的特权，她对她的亲
王和各省拥有的永恒的主权，而一件作为奴役见证的纪念物
在他的手中则变成了追求自由的号召和刺激。那份授予韦伯
芗皇帝最大特权的刻在铜板上的元老院命令，至今还保存在
圣约翰·拉特兰大教堂的唱诗班的讲台上。一大批贵族和平
民被请来听他的这个政治演说，为了方便接待，他们还特意
修建了一座高台。这位公证人穿着气派、神秘的服装出现了，
他利用铭文的原文对它加以解释和评论，并雄辩和热情地大
讲作为一切权力来源的古代元老院与人民的光荣。不求上进
的贵族们的无知根本不能理解这种演说的严肃的深意：他们
有时会对这位平民改革者恶语相加或甚至动武；但他常常总
能够有机会在科隆纳宫中用一些耸人听闻的话语和预言使他
的听众大为开心；这位现代的布鲁图斯却是被掩盖在呆子的
面具之下和小丑的性格之中。在他们纵情表示蔑视的时候，人
民却把他常爱说的恢复那美好时光的说法当作一件人们向往
的、可能的，最后更看作是即将来临的事；此时在大多数人
都止不住要欢呼的时候，也有一些人有勇气要出面协助他们
的这位大有前途的救星。
张挂在圣乔治教堂门口的一个预言，或者应说是一篇布
道演说，是他的计划的第一次公开表露；而在阿芬丁山上夜
间召集的１００名市民的集会，则是他要实行他的计划的第一
步。在宣读过保密和互助的宣誓之后，他向这些同谋者讲明
了他们的事业的重要性和可行性；说明彼此不团结又毫无谋
略的贵族们只是在害怕他们的假想的力量方面显得十分突
出；而所有的力量和权力全都掌握在人民手中；同时使徒院
的收入也许可以用来解救大众的苦难；还有教皇本人也会对
他们击败政府和自由的共同敌人表示赞同。在组织好能保卫
他的第一次宣言的忠诚的队伍之后，他通过号角向全城宣布，
第二天晚上，所有的人都务必不带武器到圣安吉罗教堂前面
集合，以做好恢复美好时光的准备。整个夜晚都沉浸在对圣
灵的３０次弥撒的庆祝之中；第二天早晨，里恩齐光着头但却
全身甲胄在那１００名同谋者的簇拥下走出了教堂。教皇的代
表，奥尔维耶托的一个普通主教已被说服在这个特殊的仪式
上作陪，现在走在他的右边，三面大旗被高高举起，以作为
他们起事的象征。第一面是自由之旗帜，旗上罗马坐在两头雄
狮上，一手拿着棕榈枝，另一只手拿着地球；在正义之旗上
画的是手执宝剑的圣保罗的形象；而在第三面旗帜上，则是
圣彼得手拿着和平与和谐的钥匙。里恩齐从眼前这不计其数
的人群的存在和欢呼声中得到鼓舞，他们对情况并不甚了解，
但却抱着万种希望；这支浩浩荡荡的队伍开始缓缓地由安吉
罗教堂向朱庇特神庙进发。他的胜利的喜悦被他极力压制住
的某种阴暗情绪所搅扰：他没有遇到任何阻力，现在看来已
颇有信心地爬上了共和国的最高层的要塞；他站在阳台上对
人民发表谈话，并得到他们对他的行动和法令的最热心的赞
赏。而那些好像失去双臂、毫无主意的贵族们却只是惊愕地
默默注视着这场奇怪的革命；举事的时机选定在最强悍的斯
蒂芬科隆纳不在城中的时候，真是太对了，他刚一听到一
点风声便回到了他的王宫，装作拿这场平民的暴乱根本不当
回事，并对里恩齐的信使说，等他有空的时候将把这个疯子
从朱庇特神庙的窗户里扔出去。霎时，被敲响的大钟发出了
警报，暴动的浪潮是如此迅猛，危险是如此迫在眉睫，科隆
纳不得不仓卒逃往圣劳伦斯的郊外：从那里，在稍事休息之
后，他便继续匆匆前进，直至他安全到达他的帕莱斯特里那
城堡，悔恨自己的大意，没有在这场大火变成不可收拾之前
将它扑灭。从朱庇特神庙向所有的贵族们发出了一纸必须执
行的通令，令他们安静地全退到他们的田产所在地去：他们
照办了，他们的离去保证了自由、顺从的罗马市民的安宁。
但是，这种自愿的归顺很快便随着一时冲动的狂热情绪
一起消散了；里恩齐感到大有必要通过一个正当形式和一个
合法的头衔，使他的篡位活动名正言顺。按照他自己的意思，
罗马人民会在他的头上毫不吝惜地加上元老或执政官的国王
或皇帝等帽子，以显示他们的忠心和赞赏：而他倒愿意接受
那古老的、更谦恭的护民官的称号；这一神圣职务的核心是
对平民进行保护，可他们却不知道，这一点从来也未曾丝毫
体现在共和国的立法和执法机构之中。根据这种情况，在罗
马人民的同意下，这位护民官推行了各种最有助于恢复与维
持那美好时光的法令。通过第一项法令他满足了老实和经验
不足的人的愿望，规定对民事诉讼案的审理不得超过１５天。
经常出现伪证的危险使他有理由宣布，诬告者将受到，按他
的假证词量刑所应该受到的惩罚：当时的混乱局势可能使得
立法者不得不对杀人者处以死刑，并以对等的惩罚对待所有
的伤害罪。但是，在他先解除贵族的暴政之前，要想一切按
公道办事是根本无望的。明文规定，除了最高行政官员以外，
任何人不得拥有或控制国家的城门、桥梁和塔楼；任何私人
部队都不得进入罗马领土内的城镇或城堡；不论在城里还是
郊外。任何人都不得携带武器，或擅自在自己的房屋外面加
筑工事；贵族们有义务保障道路的畅通和运送的生活品自由
通过；以及如有人窝藏不法分子或抢劫犯将科以１０００马克白
银的罚金。但是，如果那些目无法纪的贵族不曾慑服于民政
力量的利剑，这些规定便成了无用的空文。突然从朱庇特神
殿发出的一声警钟仍能够将两万多自愿者召唤到他的旗帜之
下来：然而要真正保护住这位护民官和他的法令，则需要一
支更正规、更持久的军队。在每个港口的岸边都停有一艘保
证商业活动得以进行的船只：一支常设的拥有３６０匹战马和
１３００步兵的民兵队伍已在该城的１３个区里征集起来，并发
给了军装和军饷；从发给每个为国捐躯的战士家属的１００弗
罗林或１００镑的丰厚的抚恤金来看，可以说体现了一个共和
国的精神。为了支付共和国的防务开支，为了建立粮食仓库，
为了救济那些孤儿寡母和贫穷的修女，里恩齐毫不畏惧有冒
犯神灵之嫌，动用了圣徒院的收入：各家烟火费、食盐税和
关卡税这三大税收，每项每年收入都在１０万弗罗林左右；如
果在四五个月的时间中通过他的合理安排食盐税可以增加三
倍，便可证明原来的不法行为是何等惊人。在这样恢复了共
和国的国力和财力以后，这位护民官又召回了那些处于孤立
的独立状态中的贵族，要求他们亲自前来朱庇特神庙，发誓
对新政府效忠，并服从于那美好时光的法律。亲王和贵族们
出于对自身安全的考虑，而且更出于可能有被拒绝的危险的
考虑，都穿着简朴的、普通市民的便装返回了他们在罗马的
住所：科隆纳和乌尔西尼、萨韦利和弗兰吉帕尼家族的人都
在一个平民、一个他们过去百般嘲笑的小丑的审判席前，受
到了应有的惩罚，而他们力图忍住实际却忍不住的愤怒情绪，
则使他们更显得丢人现眼。不同社会等级的人，教士团和绅
士们、法官和公证人、商人和技工，相继宣读了相同的誓词，
地位一步步下降，宣誓的诚意和热情明显地遮步上升。他们
发誓与共和国和教会共存亡，而它们的利益，通过教皇的代
理人奥尔维耶托主教和法庭职位的名义上的协作，而被巧妙
地连接在一起了。里恩齐说他从叛乱的贵族政治手中解救了
圣彼得的宝座和财产，全是吹牛；高兴看到那政体跨台的克
力门六世假装着相信他的说法，为他的功劳喝彩，并批准了
他这位可靠的仆人自封的头衔。这位护民官所说的，或许还
有所想的，都受到一种对纯真的信念强烈关怀的鼓舞：他暗
示他从圣灵那里接受了某种超自然的使命；用沉重的罚金强
制征收每年一次的忏悔和圣餐锐；并严格保卫着他的忠实的
人民的精神的和世俗的福利。
罗马共和国的繁荣
自古以来，也许从没有一个人的头脑所表现的能量和效
果能像护民官里恩齐在对罗马所进行的虽然短暂却很急骤的
改革中的表现令人感受更深了。一群强盗被改造成守纪律的
军人或僧侣：耐心倾听诉状，迅速为民伸冤，坚决惩治罪恶，
使他的法庭成了穷人和外乡人常来常往之处；在这里，出身、
地位以及教会的豁免权都不能使罪犯及其同谋者逍遥法外。
罗马城中的那些不容执法官擅入的特权家庭和私人的至圣所
都被取消；他还把原来它们设防使用的木料和铁器全用于加
固朱庇特神