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神庙和规模宏大、人口众多的月桂树周围一个朝圣者和观光
者的永久性的活动区便自然形成了；它未有省城的称号，而
在辉煌方面却可以与之抗衡。这神庙和村庄深藏在一大片茂
密的月桂树和柏树林的包围之中，树林向外延伸已达方圆１０
英里，在最闷热的夏天为人们提供一片凉爽的浓密的树荫，
１０００条纯净的清泉从一座座小山上流下，维持着土地的青葱
和空气的清爽；到处是鸟语花香，令人心旷神怡；这片安谧
的树林实际已成为有益健康和欢乐、有利于享受生活和爱情
的圣地。充满青春活力的青年像阿波罗一拜，追逐着心爱的
情侣；而含羞的少女，以月桂女神的遭遇为戒，不再过于愚
蠢地忸怩作态。那位士兵和哲学家明智地避开这个情欲的天
堂的诱惑；在这里，寻欢作乐活动在宗教的幌子下，瓦解着
人的坚强意志。然而这片月桂树林多少世代以来却一直受到
当地和外地人的崇敬；这块圣地所享受的特权随着后来的几
代皇帝的慷慨而更为扩大；每代人也都给这座辉煌的神殿增
加一些新的装饰。
在一年一度的节日里，当尤利安匆匆赶去祭拜月桂树林
的阿波罗神像的时候，他的宗教热忱表现出了极度的焦躁不
安。他的丰富的想象力早在设想那大排的牺牲、众人奠酒和
焚香的壮丽场面；大队的童男童女身着白袍以象征他们的纯
洁和为数众多的人民的喧闹的集会。但是安条克人的热情自
基督教得势以来却表现在完全不同的另一方面。这皇帝抱怨
没见到一个富足城市的部族向他们的守护神奉献百牛大祭，
却只见到由这座破败的神庙里的一个面色苍白的孤独的祭司
敬献的一只鹅而已。祭坛已被荒废，神谕已归于寂静，这片
圣地已因基督教徒的进入和在这里举行葬礼而遭到亵渎。在
巴比拉斯（在德基乌斯的迫害下死于狱中的安条克的一位主
教）在自己的墓中已沉睡了将近一个世纪之后，他的遗体，在
恺撒伽卢斯的命令之下，被迁往该月桂树林中。在他的骸骨
上修建了一座雄伟的教堂；这片圣地的一部分被强占去作为
维持教士的生计和埋葬安条克的一些渴望安息在他的这位主
教的脚下的基督教徒之用；于是阿波罗神庙中的祭司，连同
他们的既害怕又愤恨的会众一起撤走了。直到另一场革命似
乎要重新使异教徒得势的时候，圣巴比拉斯教堂又被拆除，虔
诚的叙利亚国王们早年修建并已开始毁败的高大建筑旁边又
增修了一些新建筑。而尤利安首先最为严重关心的是把他的
遭受压迫的神灵从那些可恶的已死的基督教徒，和那些成功
地压制下自己的欺骗性的或狂热的呼声的还活着的基督教徒
的包围中解救出来。受到玷污的地点都按古老的仪式加以净
化；原葬于此的遗骸按礼迁走，该教堂的教士获准将圣巴比
拉斯的遗骨迁回到他们在安条克城内的原住处去。这种可能
缓和一个敌对政府的嫉妒心理的温和措施在这里却被狂热的
基督教徒们忽略了。装载巴比拉斯遗骨的高大马车后面跟随
着，一路陪伴着无数的人群。路边还有无数的人迎送，他们
用雷鸣般的吼声高唱着赞歌，歌声震天，全是最明显地表示
蔑视偶像和偶像崇拜的大卫的《诗篇》。这位圣徒的回归形成
一大胜利，而这胜利乃是对皇帝的宗教的一大侮辱，他只得
用一股傲气掩盖住自己的愤恨。就在这个考虑欠周的游行队
伍告一结束的当天晚上，月桂树林的神庙已处在一片火光之
中，阿波罗的圣像也化成了灰烬，这座建筑仅剩下了一些光
秃秃的点缀着可怕的废墟的断壁残垣。安条克的基督教徒，根
据他们的宗教信念，都认为，是由于圣巴比拉斯的强有力的
参与才使得上天的雷电击中了供奉神灵的殿宇；但在尤利安
面临必须在罪犯或奇迹之间进行选择时，他毫不犹豫，并无
证据，但也似乎有其可能性地把月桂树林的大火归之于加利
利教徒的报复行为。他们的这种罪行，如能充分证明属实，那
尤利安马上下令采取的报复行动也许是无可厚非的；他关闭
了安条克的基督教教会，并没收了它的财产。为了查出制造
这次骚乱、放火，或隐匿教会财产的主犯，有好几位基督教
教徒受到了折磨；有一位名叫提奥多雷的主教被东部法庭判
处斩刑。但是这种过于草率的行动受到了皇帝的斥责，他出
于真诚或伪装的关心，担心他的大臣们的这种不恰当的热情
将给他的统治带来无理进行迫害的恶名。
尤利安手下的大臣的热情由于他们的君主一皱眉头而立
即有所收敛；但当他的国家的国父宣称自己是一个宗派的首
领的时候，在人民群众中爆发起来的愤怒却不那么容易控制，
也不可能一个个予以惩罚了。尤利安在一份公开的文告中赞
扬了叙利亚的圣洁的城市的坚贞和忠诚，那里的居民在听到
第一声召唤的时候便捣毁了加利利的墓地；但他也隐约提到，
他们对损伤众神的行为所采取的报复行动比他所希望的过激
了一些。这种勉强作出的，不完全的表白，似乎可以证实了
一些基督教教士的叙述——在加沙、阿什克伦、恺撒里亚和
海伦诺波利斯等地，异教徒们在他们得势期间不知检点，毫
不愧悔地一味胡作非为；受到他们残酷迫害的不幸的对象只
能从死亡中求得解脱；当他们的血肉模糊的尸体被人在大街
上拖过的时候，还有人用（当时群众的愤怒情绪正无比激
昂）厨子烤肉用的叉子刺，被激怒的妇女们用缝衣针乱扎；那
些基督教教士和修女们的内脏在被那些嗜血的狂热分子品尝
过之后，和上大麦被厌恶地投给城里的肮脏的牲畜去吃。这
种表现宗教疯狂的情景反映出了人性中最可鄙、最丑恶的一
面；然而亚历山大里亚的大屠杀事件，则由于其可靠的真实
性、受害者的较高地位，和事情发生在非同一般的、伟大的
埃及首府而更引人注意。
圣 乔 治
乔治出生于西利西亚的伊皮凡尼阿一个布匹漂洗工的家
庭，依他父母，或以所受教育关系，以卡帕多西亚为姓。从
这个低下贫贱的出身，凭着寄人篱下者的奋斗才能使自己获
得了较高的地位，他尽力巴结的那些恩主们，最后为他们的
这个无出息的吃闲饭的人弄到一份收入丰厚的为军队提供咸
肉的委任状或合同。这个差事本来很低贱；他却更把它搞得
臭名远扬。他用尽各种最卑鄙的欺骗和贿赂手段为自己积累
了大笔财富；但由于他的贪污行贿行为已变得臭名昭著，他
不得不远走他乡以逃避法律的惩罚。在这段以名誉为代价却
似乎保住了财产的丢人经历之后，乔治开始以真诚的或伪装
的热情皈依了阿里乌斯教派。出于对知识的热爱或炫耀，他
收藏了大批有价值的历史、修辞、哲学及神学方面的书籍；
由于这卡帕多西亚的乔治所选择的正是当时占优势的教派，
因而使他终于登上了阿塔纳西乌斯教会的最高宝座。这位新
上任的大主教的到任完全等于引进一个野蛮的征服者。他在
职期间的每一分钟无不受到残暴和贪婪行径的污染。亚历山
大里亚和埃及的正统基督教教徒被置于一位从他的天性到所
受教育都完全适宜于奉行残酷迫害政策的暴君的统治之下；
不过，他对自己广大教区的各种不同居民都一视同仁地百般
压迫。埃及的大主教摆出了他的应有的排场和傲慢气概；但
这仍然掩饰不住他的卑劣下贱的出身和他的邪恶本性。由于
他的横行霸道，获得了垄断硝石、食盐、纸张和丧葬的权利，
亚历山大里亚的商人们全都处于贫困之中。一个伟大民族的
精神父亲竟堕落到从事卑贱、恶毒的告密活动的地步。亚历
山大里亚的居民永远不会忘记，也不能原谅的是，他以早已
过时的借口对城内所有的住房征税，理由是王国的奠基人已
把土地的永久拥有权移交给他的继承人，那些托勒密和恺撒
了。那些曾被许以有获得自由和宽容之望的异教徒也刺激起
他的贪婪之心；亚历山大的富有的神庙不是被这位高傲的高
级教士掳掠，便是遭他凌辱，他公然大声威胁说，“还能容忍
这些坟墓在这里呆多久呢？”在君士坦丁乌斯的统治下，他被
愤怒的人民，或者应说主持正义的人民所驱逐，而后来他却
又能恢复国家的行政和军事方面的巨大权力，并因而能恣意
进行报复，不是没有经过激烈斗争的。在亚历山大里亚宣告
尤利安即位的使者同时也宣告了那位大主教的倒台。乔治和
他手下的两名谄佞的教士，狄奥多罗斯伯爵和铸币厂的负责
人德拉康提乌斯一同被毫不客气地戴上枷锁关进了公共监
狱。２４天之后，监牢的门被一群愤怒的迷信的群众冲开，他
们对于徒有形式的乏味的审判程序已无法忍耐了。在他们残
酷的百般侮辱之下，这几个众神和人的敌人当场死去；兴高
采烈的群众将这位大主教和他的两个同事的失去生机的尸体
让骆驼驼着在街上走过；而阿塔纳西乌斯教派对此事全然泰
然处之则被看作是表明福音教耐性的一个光辉的范例。这几
个可怜的罪人的尸骸全被抛进大海里去，这片骚乱的群众领
袖公开宣称他们决心要挫败基督教教徒的宗教热忱，并将阻
止这几个和他们的先辈同样被他们的教敌处死的教徒们成为
光荣的殉教烈士。异教徒的担心是不无道理的，他们的预防
措施也完全无效。这位大主教的壮烈牺牲消除了人们对他生
前种种的记忆。阿塔纳西乌斯的对手这个称呼对阿里乌斯派
来说是亲切而神圣的，而那些宗派似乎已完全归依的情况更
使他进入正统基督教教会的庙堂受到崇拜。这位可恶已极的
陌生人，掩盖住有关时间、地点问题的一切细节、立即戴上
了殉教者、圣徒以及基督教英雄的面具；这位臭名远扬的卡
帕多西亚的乔治竟摇身一变成了著名的英格兰的圣乔治，
并被尊为兵器、骑兵和高级骑士的保护人。
大约在尤利安得到亚历山大里亚发生骚乱的消息的同
时，也得到来自埃德萨的情报，说高傲而富有的阿里乌斯教
派欺负瓦伦提尼安派弱小，犯下了任何一个治理有方的国家
都不能听之任之不予惩罚的制造骚乱的罪行。这位被激怒的
皇帝不耐烦等待缓慢的司法程序的进行，立即下令给埃德萨
的行政官员，没收教会的所有财产：现款分给士兵；土地划
归地方；这条压迫性的法令再加上这种最不留情的讽刺就更
加使人难堪了。尤利安说，“我清楚地表明自己一直是加利利
派的忠实的朋友。他们的令人钦佩的教义许诺让穷人进入天
堂；我现在帮助他们除去占有世俗财产这个沉重负担之后，他
们就可以更加专心致志地推行仁德和朝着拯救世人的道路上
前进了。不过要注意，”这位君主接下去以更为严肃的口吻说，
“注意你们正如何刺激我的耐心和仁慈。如果这种骚乱还会继
续发生，我将把人民的罪行在行政官员身上加以惩治；那时
你们有理由感到害怕的将不仅是财产被没收和被流放，而且
还有火与剑的惩罚。”亚历山大里亚的骚乱无疑具有更残暴、
更危险的性质：但是，一位基督教徒的主教已被异教徒杀害
了；而尤利安发布公告又充分证明了他的行政机关的偏袒态
度，他对亚历山大里亚公民的谴责夹杂着推崇和关心的情绪；
而在这一情况下，他担心他们会背离了可以证明他们的希腊
出身的温和和慷慨性格。他十分严厉地谴责了他们违反法律、
正义和人道主义所犯下的罪行；但他又显然十分得意地追述
了他们在亵渎神灵的暴君卡帕多西亚的乔治统治下长期忍受
的刁难。尤利安也承认，一个明智而强有力的政府必须制止
人民的傲慢态度的原则；但因考虑到他们的建造者亚历山大
和保护神塞拉皮斯，他却对这座有罪的他对它再次感到兄弟
般情谊的城市采取了宽宏大量的原谅态度。
尤利安和阿塔纳西乌斯
在亚历山大里亚的骚乱平息之后，阿塔纳西乌斯便在人
民的欢呼声中登上了他的无行的竞争对手从上面一头栽下的
宝座：由于这位大主教的宗教热情多于受到一定程度的小心
谨慎的约束，不免使他在行使权力的时候更倾向于在思想上
和人民取得和解，而非搧起他们的对立情绪。他在教区工作
方面的努力并不仅限于狭窄的埃及境内。他的活跃而博大的
头脑想到的是整个基督教世界的状况，而阿塔纳西乌斯以其
年龄、品德和声望都使他在危急存亡的时刻能够担负起基督
教独裁者的重任。这距离西部的大多数主教或出于无知，或
出于无奈在里米尼宣言上签字的时间还不到３年。他们忏悔，
他们相信，但又害怕他们的正教教派的弟兄们的不分场合的
严厉做法；如果他们的傲气胜过了信仰，他们或许会投入阿
里乌斯派的怀抱，以避免当众的悔罪的屈辱，并使自己从此
降到与下等俗人一样的地位。关于圣体的合与分问题在基督
教内部的纷争也在正统基督教学者们之间愈演愈烈了；而这
个形而上学的论争大多逐步扩大以致在希腊教会和拉丁教会
之间形成公开的永久性的分裂之势。由于一次特别宗教会议
的明智（这次会议由于使用了阿塔纳西乌斯的名义和他亲自
参加而具有宗教大会的权威性），所有那些一时不小心误入歧
途的主教们，只要简单地在尼斯信条上签个字，就可以并不
需正式承认过去的错误，也不对他们原来所持的学术意见加
以深究，便可以恢复教内活动。埃及大主教的建议早已使高
卢和西班牙，意大利和希腊的教士们对接受这种健康的措施
有所准备了；同时，尽管还有一些强硬派坚决反对，对于一
个共同的敌人的恐惧，却增进了基督教内部的和平和协调。
这位埃及大主教凭着他的高明的手段和努力，在皇帝的
敌对性的敕令对局势进行干预以前，已设法使和平局面更为
稳定下来。一直厌恶基督教徒的尤利安把他的发自内心的特
有憎恨全不客气地加在阿塔纳西乌斯的头上。完全为了他的
缘故，他随意作出了一种至少是与他过去发布的宣言相抵触
的区分。他坚持说他曾下令从流放地召回的加利利人并不能
依靠那次普遍的宽恕便全可以恢复原来在教会的领导职位
了；他对一个曾由多位皇帝判刑的罪犯，竟敢无视法律的尊
严，不等得到君主的命令便狂妄地擅自登上亚历山大里亚大
主教最高宝座的行径感到震惊。作为对这一莫须有的罪名的
惩罚，他再次将阿塔纳西乌斯逐出该城；并由于自己想到他
这一正义举动必然会得到他的虔诚的臣民们的拥护而甚为高
兴。然而，人民接连提出的强烈要求很快就使他明白了，亚
历山大里亚的大部分人都是基督教徒；而大部分基督教徒都
是坚决和这位受尽苦难的大主教的事业连系在一起的。但弄
明白了他们的真实思想并没有使他收回成命，却是反使他变
本加厉把他流放阿塔纳西乌斯的命令扩大为适用于整个埃
及。广大人民群众的宗教热情使得尤利安变得更加一意孤行：
他对于让一位敢作敢为并深得人心的领导人来作为一个已经
十分混乱的城市的首领可能产生的危险十分惊恐，他的那些
愤怒的言词不免露出他对阿塔纳西乌斯的勇气和能力的真实
看法。这道命令，由于埃及的省长埃克狄乌斯的谨慎或疏忽，
一直拖延着，直到一次严厉的斥责使他从迷糊中清醒过来。尤
利安说，“尽管你在其它一些问题上也没有及时向我报告情
况，至少你有责任告诉我，你在对待众神的敌人阿塔纳西乌
斯的问题上所采取的态度。我早已把我的意图告诉过你。我
以塞拉皮斯的名义起誓，如果在１２月里阿塔纳西乌斯还不曾
离开亚历山大里亚，不，还不曾离开埃及，我将对你的政府
的官员罚款１００磅黄金。我的脾气你是知道的，我不轻易责
骂人，但更不轻易饶恕人。”为了强调问题的严重性，这封书
信的最后还加上了皇帝亲笔写的一段附言，“这种对众神的轻
慢态度使我非常悲伤和气愤，没有什么能比我看到，也没有