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到各种可怕的幻景，或受到忽然死亡的惩罚。一个女王希望
夺走罗马人的神圣宝物圣保罗的头骨的不恰当的要求，被无
比厌恶地加以拒绝；而教皇却肯定说，一方在他的遗体边被
圣洁化的亚麻布，或一些有时容易，有时不可能弄到手的从
他身上的铁链上锉下的铁屑，都同样具有创造奇迹的神力。但
使徒们的这种神力和特性却带着具有生命的活力存在于他们
的继承人的胸怀之中：圣彼得的宝座，在莫里斯的统治时期，
一直由第一位、名声最为显赫的格雷戈里所占据。他的祖父
费利克斯自己也曾是教皇，而由于那时已有教皇必须独身的
规定，在他任职之前，他的妻子必然已经死去。格雷戈里、西
尔维亚和戈狄安的父母是最高贵的元老和最虔诚的罗马教会
的教徒；他的女性的亲属也都置身于圣徒和修女之列，他自
己和他的父母亲在一起的一幅他赠给圣安德鲁修道院的画
像，在那里一直保存了近３００年之久。那幅画的设计和色彩
为６世纪的意大利人大力提倡绘画艺术提供了真实可信的证
据；但对他们的趣味和学识我们却只能嗤之以鼻，因为格雷
戈里的书信、他的布道演说和他的对话录，都应该说是一位
以学识论同时代人中无出其右者的作家的作品；他的门第和
才能使他成了本市的市长，而他更享受着完全弃绝尘世的排
场和虚名的美誉。他的大笔遗产全献出修建了７座修道院，其
中一座在罗马，６座在西西里；格雷戈里表示，他希望在今世
中完全不为人知，只求死后获得荣名。然而，他的很可能出
于至诚的忠贞所追随的却是一位狡猾的充满野心的政治家可
能会选择的道路。格雷戈里的才能以及伴随着他的急流勇退
的荣誉使他对教会显得高贵而有用，而默默的服从更一直作
为僧人的天职而加以培养。格雷戈里一得到副主祭的职位便
被作为教皇派往该教区的使节或大臣，移居到拜占廷宫廷中
去；他公然狂妄地，以圣安德鲁的名义，摆出一副搁在帝国
的一个最有身份的俗人身上必被认为犯罪而且十分危险的，
唯我独尊的腔调。他带着应有的更大的名声回到了罗马，接
着他在极短的时间内行使了僧侣的职责之后，在教士、元老
院和人民的一致呼吁声中，他被从圣所拉到了教皇座前。拒
绝他，或似乎拒绝他，荣登高位的仅只是他自己；他写给莫
里斯皇帝请求他拒绝接受罗马人的选择的谦卑的奏章只会在
皇帝和公众的眼里更提高了他的威望。当那决定性的命令发
布的时候，格雷戈里求得某些跟他友好的商人的帮助，用筐
将他缒出罗马城门之外，在一片山林之中躲了一些日子，直
到据说由于神光的指引，他的藏身之处终被发现了。
伟大的雷列戈里任教皇职位共延续了１３年６个月又１０
天，这是教会史上最开明的时代之一。他的品德，甚至他的
缺点，是一种朴实和狡猾、骄傲和谦恭、明理和迷信的离奇
的混合，这对他所处的地位和那个时代的精神可说是再合适
没有了。他谴责了他的对手，君士坦丁堡教长的总领主教反
基督教的头衔，这个头衔，圣彼得的继承人因过于傲慢难以
予以承认，又因过于软弱难以自己承当；而格雷戈里的宗教
司法权则仅限于罗马主教、意大利大主教和西部使徒三重身
份。他经常登上讲台，以他那粗俗而沉痛的语言，挑动他的
听众的具有同感的热忱：犹太先知们的话常被重新解释后加
以应用；人民因遭到目前的苦难而深受压抑的头脑被引向对
看不见的未来世界的希望和恐惧。他的理解和榜样决定罗马
宗教仪式的模式；教区的划分，节日的日期、游行的秩序、教
士和副主祭的职务安排，以及教士服装的花样和变化。直到
他生命中的最后一天，他一直忙于确定历时３个多小时的弥
撒的细则：格雷戈里的唱诗班保存了戏院里的声乐和器乐，那
野蛮人的粗哑的声音还试图摹仿罗马学校的旋律。经验已让
他看到，在安抚苦难、坚定信仰、缓解凶恶，以及驱散无知
的人的盲目的狂热方面，这种庄严的煞有介事的宗教仪式所
能发挥的作用，他也便不再计较它们显然有助于推动教士统
治和迷信的倾向。意大利及其附近岛屿的主教们都承认罗马
教皇是他们的特殊的宗主。甚至主教职位的任命、联合和变
迁全都完全由他决定：而他对希腊、西班牙和高卢等省进行
的几次成功的侵权活动为后几任教皇的更高的僭妄开创了先
例。他出面干预对人民选举权的滥用；主教区的总牧人随时
监视着下属教区的信仰和纪律方面的表现。在他的统治下，意
大利和西班牙的阿里乌斯派都和正统基督教教会和好，而征
服不列颠的荣誉倒大部分归之于格雷戈里一世，只有一小部
分归于恺撒。向那个遥远的小岛派去的不是６个军团，而是
１０个僧人，教皇不禁为，由于那任务的严峻使他未能亲身经
历那宗教战争的危险而深感悲伤。在不到两年的时间里，他
竟能向亚历山大里亚的大主教宣称，他们已让肯特的国王连
同他的１万名盎格鲁－撒克逊人同受洗了；还说，罗马的传
教士。和原始教会的传教士一样，所使用的武器仅仅只有宗
教的、超自然的神力。格雷戈里的轻信或慎重使他永远倾向
于用鬼魅、奇迹和复活作为证据来证实某些宗教上的说法真
实可信；后代对他的英魂所表示的崇敬，不亚于他轻率地对
他的同代或前代人的品德所给予的崇敬。历代教皇从来毫不
吝惜地下令赏赐宗教荣誉，但在他们的同行中，格雷戈里却
是最后一个得到他们的恩准作为圣徒列入历书的。
他们的世俗权力是于不知不觉中从那一时代的灾难中产
生出来的；血染欧亚两洲的罗马的主教们被迫不得不作为慈
善和和平的使者来进行统治。Ⅰ．按照过去一贯的理解，罗
马教会曾被授予占有大部分意大利、西西里和一些更遥远的
省份的权利；而它的一般都由助理副祭司担任的代理人对他
们管辖下的农、牧民则拥有民事或甚至刑事司法权。圣彼得
的继承人像一位警惕而慎重的地主一样处理了他的遗产；格
雷戈里的书信中充满了劝人不要轻易进行其结果可疑的或令
人烦恼的诉讼、尽量保持适当的身高、体重的比例，以及尽
量减少已交出一定数量的罚金并买得结婚权利的教区奴隶的
人头税等等健康有益的教导。这些地产的租税或收成由教皇
花钱冒险运到第伯河口；在对待财富的问题上，他的作为完
全像教会或穷苦的人的一位忠心的管家为满足他们的多方面
的需要用尽了开源节流的办法。他的连篇累牍的收支帐目，在
拉特兰大教堂已延续了３００余年，已成为基督教经济的典范。
在那四大节日中，他把他们的一个季度的收入按比例分配给
教士团、家人奴仆、各寺院、各教会、墓地、慈善堂、罗马
的各医院，以及教区内的其它一些部门。每到一个月的１号，
他根据不同的季节，按明文规定的数量，散发给穷人粮食、酒、
奶酪、蔬菜、油、鱼、鲜货、衣服和钱；而他的财务员经常
被叫去，设法以他的名义，满足某些过穷或有功的人的特殊
需要。病残者、旅游者、外来香客的临时灾难，任何一天或
任何时候也都能得到必要的救济；而教皇对他的简单的饭食，
在他从他自己的饭桌上拿走一些食物送给一些够格与他同食
的臣民以前，还不能充分享用。当时的苦难岁月已使得罗马
的贵族和贵妇人都会安心接受教会的恩惠而毫无羞愧之色：
有３０００名处女都从她们的恩主们手中获得衣食；意大利的许
多主教都从那些野蛮人手中逃出，躲进了梵蒂冈一些好客的
主人的大门。格雷戈里完全可以被称为他的国家的国父；他
是如此充满恻隐之心，街头有一个乞儿死亡会使他接连几天
停止行使僧侣职务。Ⅱ．罗马的不幸影响使徒牧师在和平和
战争问题上的安排；他自己都会感到怀疑，促使他代理他的
暂时不在的君王职务的究竟是出于虔诚，还是野心。格雷戈
里把皇帝从长时间的沉睡中唤醒过来；揭露了东罗马帝国的
总督及其下属大臣的罪行或无能；抱怨他们为保卫斯波莱
托而从罗马抽去了所有的老兵；鼓励意大利人保卫他们的
城市和圣坛；以及在危险时刻降尊指派军团司令官并指导地
方各省军队的行动。但是，教皇的勇武精神却受到人道主义
和宗教考虑的约制：征收贡税的作法虽在意大利战争期间曾
采用过，他却毫不犹豫地斥之为可厌的压迫行为；而他实际
是违反皇帝的敕令，保护了那些出于虔诚的怯懦而抛弃了军
人生活甘当僧侣的士兵。如果我们能相信他自己的声明，要
让格雷戈里利用伦巴第人的内部纷争，使这个民族被彻底消
灭，并不留下一位国王、一个公爵来挽救这个不幸的民族使
之免遭他们的敌人的报复，是再容易不过的事了。作为一位
基督教的主教，他更喜欢执行有益的和平职务；他的仲裁平
息了那次武力冲突；但他过于担心希腊人的计谋和伦巴第人
的狂热情绪，却使他不能做出庄严的许诺，遵守停战协定。由
于订立普通持久的和约的希望破灭，他竟然打算要在没有皇
帝或总督同意的情况下，来挽救他的国家。敌人的利剑已悬
在罗马的头顶上了，完全靠了那位深得异端派和野蛮人尊重
的教皇的温和的口才和得体的才智才将那剑移走。格雷戈里
的才智受到拜占廷朝廷的斥责和侮辱；但在心怀感激的人民
的爱戴之中，他得到的是一个公民可望得到的最纯真的报酬，
和一位君王所能得到的最好的权利。
在下一章，第４６章中，吉本描述了查士丁尼王朝的
结束和新的朝代赫拉克利乌斯王朝的兴起。
先在莫里斯（３８２—６０２），后在福卡斯（６０２—６１０）
统治下的查士丁尼王朝的末期，由于外敌入侵和内部纷
争，经历了一个从极端无能进而几乎完全进入无政府主
义状态的时期。
在赫拉克利乌斯（６１０—６２４）统治期间，波斯人在
一次漫长的战争中洗劫了耶路撒冷、攻入了埃及，并率
领着阿瓦尔人几乎攻下了君士坦丁堡。但是，波斯的力
量被赫拉克利乌斯于６２８年彻底予以摧毁，他同时还在
巴尔干地区制服住了斯拉夫人。
吉本在第４７章中提出的关于化身说的无穷无尽的
讨论的基调正是尼斯学说和一性论的差异所在。后一种
学说在东部各省的人民中普遍受到重视，他们认为基督
就只是神的化身。他的身体虽像人，但他却仅只有单一
的神性。
神学的影响
第四十七章
化身说的历史。
伊比奥尼派和诺斯替派。
塞林图斯和阿波利拉里斯、西里尔、聂斯脱利
和第一次以弗所会议的敌对理论。
优迪克派异端邪说和第二次以弗所会议。
卡尔西顿会议。
芝诺的赫诺提孔。
查士丁尼的神学理论。
在异教教派消灭之后，基督教徒可以在和平和虔诚的气
氛中独享胜利的欢欣了。但是，不和的种子仍然活跃在他们
的心中，他们热心于摸索他们的宗教创始人的本性，而不去
实行他的教条。我已经说到关于三位一体说的争论已让位给
关于化身说的论争了；这一论争同样对教会的名誉有损、对
国家的兴盛有害、从其起因说更微不足道、以其恶劣效果论
则更为长久。现在，我计划在这一章里包括进一次长达２５０年
的宗教战争，综述东部各派的神学和政治上的分歧，并通过
涉足研究原始基督教会的各种学说，介绍一下它们的喧嚣的、
或血腥的争斗。
伊比奥尼派
Ⅰ．对于第一批改信新教的教徒荣誉的值得称道的关心
一直纵容了伊比奥尼派，或至少是拿撒勒派，所不同于其它
教派者不过是他们顽固地坚持要实行摩西的宗教仪式而已。
他们的教堂已不复存在了，他们的书籍已全被销毁：他们的
不声不响的自由精神可能在信念问题上要求不是太严，而他
们的处于幼小时期的信条的软弱状态，在３００年的热忱或慎
重的作用下，必已被塑造成各种不同的形态了。然而，最仁
慈的批评也难以承认，这些派别对基督的纯正的神性有任何
了解。受教育于犹太人的传授先知和偏见的学校中，从来没
有人教他们使自己的希望越过一个人类和尘世的救世主以外
去。即使当他们的国王穿着平民的服装出现时，他们敢于向
他欢呼，他们的更大的恐惧也使他们不可能识别出精心用凡
人的名字和形态把自己的神性掩盖起来的他们的上帝。拿
撒勒的耶稣比较熟悉的伙伴们也常和他们的朋友和伙伴谈
笑，而他在他的一切合理的生物生活的行动中，看上去完全
是和他们一样的人类。他从幼儿到青年到成人的过程也同样
表现为身体日益高大、智力日益增加；而且在经历过一段身
心的痛苦之后，他死于十字架上。为人类的利益而生，也为
人类的利益而死；但苏格拉底的生与死也同样是为了致力于
宗教和正义的事业；尽管那个斯多噶派的成员或英雄也看不
起基督的品德，但他为他的朋友和他的国家所流的眼泪也可
以看作是他的仁慈的最真纯的证据。福音书的奇迹并不能使
一个以无畏的信念坚信摩西法令的更动人的奇闻的民族感到
惊奇。古代的先知曾经治愈病人、唤醒死者、分开大海、停
住太阳，驾着一辆火光四射的马车走上天空。希伯来语的喜
欢比喻的风格很可能会借用“上帝之子”这个头衔把它加在
一位圣徒或殉教者身上。
然而，在拿撒勒派和伊比奥尼派的不够充分的条文中，倒
也可以模糊地看到把基督的降生和一般人的诞生混同的异端
分子，和罪过较小，为了保持他的母亲的童贞，排除掉尘世
父亲的帮助的教会分立派之间的差异。前者的怀疑有他的出
生、他的一般所说的父母，约瑟夫和玛丽的合法的婚姻，以
及他有权直接继承大卫的王国和犹大的遗产等显而易见的情
况作证。但是根据圣马太所写福音书，有好几个本子都记载
了这段秘密的真实的历史，而且那些教派一直都长期保存着
那些书的希伯来原文，以作为他们的信念的唯一证据。知道
自己未曾接近妻子的丈夫必然会发生的怀疑却（在梦中）被
肯定告知，她怀的是“圣灵”，而被驱散了：由于那位历史学
家不可能亲眼见到这一遥远的、家庭内部的怪事，那他必然
曾听到同样那个告诉以赛亚一个处女将要怀孕的声音。一个
由于“圣灵”的不可言喻的作用而生出的处女的儿子是一个
没有先例或无与伦比的人物，在思想和身体的各个方面都远
远超过一般的亚当的子孙。自从希腊或迦勒底人的哲学传入
以来，犹太人全都相信灵魂的独立自主存在、超生和不死；通
过假定，灵魂全都被囚禁在尘世的监牢中以清洗他们过去所
欠下的罪孽，从而肯定上天的存在。但是纯洁和腐败自身划
分的等级几乎是无穷无尽的。我们完全可以假定，只有最崇
高、最完美的人的精神能进入玛丽和圣灵的后代的体内；他
的堕落是他自己作出的选择的结果；他的使命的目的，不是
清洗掉他自己的，而是清洗掉此人的罪孽。在他回到他在天
上的出生地的时候，他得到了因他的顺从而获得的巨大报酬：
那先知们曾隐约提到的，按尘世的理解，和平、统一和独立
统治的米赛亚的永恒的王国。无所不能性使得基督的人的性
能扩展到适合于他的神的职位的要求。在古代的语言中，上
帝的头衔并非严格地仅限于第一父亲；他的绝无仅有的使者，
他的独生子，也可以毫不过份地要求获得一个附属世界的，虽
属第二位的宗教崇拜。
诺斯替派
Ⅱ．已经在犹太地区乱石遍地、徒劳的土壤中生根的信
念的种子，在它已完全成熟以后，被移植到了非犹太教的更
适宜的气候中去；而从未见到过基督的人性的罗马和亚洲的
陌生人，自然更容易倾向于只见其神性。多种教派和哲学家、
希腊人和野蛮人都同样习惯于设想，从光明的宝座产生