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这样的恶性循环除非加以打破，否则很容易代代相传、永无止息；还好，既然愤怒的风格是学来的，代表我们可以学会另外一套来加以取代。如今已成年的你，可以从成人的观点去反省并检讨你对愤怒所抱持的种种信念，再进一步为你的子女创造出更健康、更有爱的心灵遗产。
在检视过愤怒的一些根源之后，我们现在可以进一步对愤怒本身做更详细的探讨，包括：从古至今，人类是如何理解或误解愤怒的？愤怒如何在家族中代代相传？以及，最重要的，我们如何将这个极具杀伤力的恶性循环一举打破？
第四部分 对愤怒的误解
从古圣贤时代流传至今的许多箴言与轶事，几乎个个都指出了控制愤怒有多困难，一不小心我们就会被它所宰制。然而在今天，我们却听到了一个几乎完全不同的看法，而且这个想法可以说已经深入人心：怒气一定要发泄出来，否则就会受害。这样的转变是如何发生的？
第一节：对愤怒的误解影响我们表达愤怒的方式
将时光倒流至公元1492年以前，当时的人类仍相信地球是平的。生活在那个时代的你，正在离家很远的海上航行着。忽然，暴风雨大作，你的船在暴风的拉扯下滑向地平线，你吓坏了，心想要是掉出地球的话怎么办？当然，我们现在知道，这种事情绝对不可能发生。因此，今天的水手不必担心自己会掉出地球的边缘，而能够全神贯注地掌舵，以躲避暴风雨的侵袭。然而，15世纪水手们的这种恐惧，从他们的观点来看是合理的他们的反应很合乎逻辑，尽管信念是错误的。
同样的道理，如果你相信经常压抑愤怒或压抑过多，会令你在不恰当的时刻〃爆发〃，或使你罹患心脏病、中风或高血压。我们对真相的看法，对我们的行动有着深远的影响；我们在生活中如何做决定、如何活着，都深受这些信念的影响。然而，各位很快就会看到，所谓怒气一定要〃发泄出来〃的看法，其实是一种误解，其谬误的程度一如〃地球是平的〃这个想法。
第二节：古人如何看待愤怒（1）
愤怒这个东西，从很早以前就已经是许多作家与哲学家探讨的对象了。在圣经时代，〃不轻易发怒〃被视为美德，如《旧约圣经·箴言》第十六章第三十二节所说：〃不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。〃古罗马著名诗人、讽刺作家贺拉西（Horace；公元前65…前8）则写道：〃愤怒是暂时性的疯狂，你必须克制它，否则就会被它所宰制。〃
从古圣贤时代流传至今的许多箴言与轶事，几乎个个都指出了控制愤怒有多困难，一不小心我们就会被它所宰制。然而在今天，我们却听到了一个几乎完全不同的看法，而且这个想法可以说已经深入人心：怒气一定要发泄出来，否则就会受害。这样的转变是如何发生的？
不愤怒会气炸吗
心理学这门学问，一直到19世纪末才成为一门正规化、系统化的科学。现代精神分析之父西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud），是最早对心理与精神疾病提出完整论述的学者之一。他当初所提出的概念，有许多都已经深深渗透到我们的社会文化当中，以至于我们习焉不察，把这些都视为真理。起源于精神分析学说的某些词汇，比方说潜意识、自我、本我、超我；原欲、潜抑、分离焦虑、升华、自由联想、移情、手足竞争、伊底帕斯情结；否认、合理化、投射等防卫机制；执念、强迫等心理症状，如今都成了我们共通词汇的一部分，很多人对此甚至可以琅琅上口。不少人对这些概念的真实性深信不疑，就像我们的老祖宗相信地球是平的一样。你一直到今天才知道自己是弗洛伊德的信徒啊？惊讶吧！
奇怪的是，弗洛伊德的论述中其实很少纯粹谈论愤怒。在他24册的著作全集中，他谈到愤怒的部分其实不多，而且篇幅都很短。相反的，有一个概念他则着墨甚多，那就是攻击冲动（aggressivedrive）；弗洛伊德认为，攻击冲动才是人类情境中更根本的东西。根据他的论点，所有人都被两种基本的生理需求所驱动：一是性；一是攻击。弗洛伊德将这两种冲动比喻成创造力与毁灭力，或物理上的吸引力与排斥力，他相信，人类的所有行为都是这两股冲动彼此互动消长的结果。而我们的人格，也就是我们的自我，则不断试图在这两者之间取得适当的平衡。
那么，究竟何谓冲动呢？根据定义，冲动是〃基因所决定的兴奋或紧张状态，它会驱使一个人产生行动〃，驱使人去寻求满足。不过，冲动无法直接观察得到，只能透过行为来加以推论。根据精神分析学说，愤怒这个可观察的行为，便是攻击冲动展现于外的表现。受到性冲动驱使的行为，很容易观察得到；事实上几乎没有人会质疑〃人人都有性冲动〃这样的信念。然而，攻击冲动又是另一回事了。事实上，现代许多精神分析学家和心理学家都已经不再相信弗洛伊德及其信徒所发展出来的那套〃攻击冲动普遍存在于人类身上〃的论点。
第三节：古人如何看待愤怒（2）
弗洛伊德对所谓攻击冲动，抱持着极悲观的看法。他相信，在每个人心灵的最深处，也就是本我里头，都潜藏着毁灭与杀戮的冲动。弗洛伊德将本我描述为：〃人格中幽暗、难以碰触之处……阴暗的力量在此蠢蠢欲动……逻辑思考在此完全发挥不了作用。〃想窥见本我的运作方式，可以观察年幼孩童玩耍的情形，因为，他们的幻想不会遭到检查，因此往往能充分展现。当孩童在吵架或拿着大兵、战车等玩偶在玩战争游戏的时候，他们脑海中常常上演着暴力的幻想，所以他们会威胁说要〃扭断〃某某人的脖子，或〃宰掉〃他们的敌人。还有一个地方可以让我们间接窥知此种攻击冲动的运作，那就是如今颇为流行的战争电玩。包括各种年纪的小孩和青少年在内，很多人都对此类打打杀杀的电玩游戏极感兴趣。弗洛伊德相信，此类幻想是普世性的，是人类攻击冲动的一种展现。
弗洛伊德还说，人成年了以后，绝大多数的攻击冲动都只能存在于幻想当中，因为，人类社会不允许这些冲动被表现出来。他强调：〃抑制个人的攻击冲动，或许是社会要求我们做的第一样牺牲，而或许也是最大的牺牲。〃随着身心的逐渐成熟，我们的攻击冲动得到升华，也就是得到转化和修饰，成为积极进取的特质，其目的在于学会掌控我们周围的环境，尤其是我们的事业。此外，在学校参加比赛或从事体育活动，也是攻击冲动的一种升华。幽默也是别忘了，幽默中常常带有一丝敌意或者说攻击的成分。
弗洛伊德最初是神经学家，因此深受生物学的影响。他相信，心的作用方式跟身体应该没有太大不同，而他也根据反射机制的原理来理解所谓攻击冲动。人类身上存在着许多反射机制，例如，瞳孔会因为光线的明暗变化而放大或缩小；拿槌子在膝盖上一敲，小腿会自动往上抬。反射机制的运作是自动的、非有即无的，且不是意识所能控制的。弗洛伊德认为，攻击冲动的运作也大约依循此种模式；生理上的反射机制如果经常受到抑制，对身体健康有不利的影响，因此，我们的攻击冲动也不应该过度受到压抑。
此外，弗洛伊德相信，压抑攻击冲动会耗费〃精神能量〃。（你曾经在快要气炸了的时候试图去克制自己想破口大骂或动手揍人的冲动吗？那可能要花你一番力气哦。）由于我们的精神能量有限，因此若耗费太多能量去压抑这些冲动，就没有足够力气去做其他事情。总之，太过压抑是件坏事。弗氏甚至认为，有些人因为极难承认和表达自己的愤怒，结果将愤怒的矛头指向自己，将一切的问题都归咎于自己：这都是我的错。弗洛伊德还指出，忧郁是〃愤怒转而向内〃的结果。
为说明心灵和攻击冲动的性质，精神分析学家还借用物理学上的一个概念，那就是水压原理（hydraulicprinciple）。水压原理原本是科学家兼哲学家帕斯卡尔（BlaisePascal；1623…1662）在17世纪所提出的，这个原理讲的是：对存在于容器中的液体施加压力时，不论施力点在哪里，压力都会平均分散到各个方向。要想更了解这个原理，各位可以想象一个装了水的气球。当你用手指按压在气球上时，不只你按压的地方形状会有所改变，事实上整个气球的形状都会改变。你施加的压力如果过大，气球甚至会爆炸掉，洒出里头的液体。
第四节：古人如何看待愤怒（3）
许多精神分析学家对于心灵的运作也抱持着极为类似的想象：心灵的每一个部分是彼此密切相关的，正所谓牵一发而动全身，其中的某个地方受到压力，其他地方也会受到影响。攻击冲动所造成的压力如果过大，人的心灵就会产生〃破洞〃，而造成情绪的爆发（包括小孩子的哭闹或大人的歇斯底里），罹患心身症（psychosomaticillness），或发生其他不良的后果，一如气球爆炸一样。根据水压原理，内心的愤怒要是没有表现出来，它就会透过其他出口得到宣泄，譬如今天在办公室过得很不愉快，回到家就对子女大呼小叫（这其实是迁怒）。不过，各位在后面会了解到，迁怒的行为不过是愤怒管理不当而已，并非受压抑的怒气爆发的结果。
现在，让我们来想想，我们平常是用哪些词汇来描述愤怒的。通常是发火、火冒三丈；当怒气提高时，我们说自己压力越来越大；如果气得受不了了，我们会说：我需要把怒气释放出来或发泄出来。以上的每一个词汇，似乎都暗示了有某种实体性的、会增加的、需要获得释放的东西存在。可是，愤怒并不是个东西，只是一种暂时性的情绪，其存在的时间是有限的。我们身上并没有任何可用来储存愤怒或累积愤怒的器官。然而，我们在日常对话中用来描述愤怒的种种词汇，竟然和攻击冲动、反射机制、水压原理等概念如此相似，你说神不神奇？
精神分析这种技法，着重于揭露内心的活动。在该学说之后发展出来的许多心理治疗学派，都鼓励我们〃接触自己的内在〃，并认为表达自己的情绪对关系是有益的。这一点，从电视上的许多谈话性节目中便可一窥端倪；显然，许多人都相信，〃表达自己的感受〃非常重要。这样的观点，对我们确实有相当程度的好处，毕竟，有效的沟通和感受的分享，对于人与人之间的关系确实很有帮助。然而，有些人在实践这个理念时却有点走火入魔，以为累积在心中的怒气都应该发泄出来，这其实是个错误的想法。
一般而言，谈论自己的感受确实很重要。但是，在盛怒时这么做却是最不明智之举。与其在这个时候口无遮拦地破口大骂，不如把事情好好地想清楚，并且从对方而不只是自己的观点来看待当下的状况。
因此，许多人对于愤怒的误解主要在于：将弗洛伊德所理解的攻击冲动等同于愤怒。事实上，所谓攻击冲动普遍存在于人类身上的看法，在弗洛伊德身后已经遭到挑战。另一个观点反而取而代之：愤怒，是对外在状况的一种反应，它并非存在人体内的某种冲动，这冲动要是没有获得满足就会令我们爆炸。
第五节：小贴士愤怒的相关词汇
你是否曾经想过；我们是用哪些词汇来描述愤怒的？而这些词汇里头，又为什么有这么多都跟累积、沸腾、需要发泄出来之类的形容有关呢？这些说法之所以流传了这么久；或许跟弗洛伊德所提出的攻击冲动、反射模式和水压原理有关。尽管弗洛伊德的全盛时期已经过去有75年之久，以下这些词汇仍经常出现在我们的日常对话当中：
被压抑的愤怒
被堵住的怒气
火冒三丈
怒气快沸腾了
把怒气发泄出来
又发脾气了
把怒气宣泄出来
发火
气炸了
爆炸性的怒气
怒气快爆发了
第六节：愤怒并非是天生的野兽（1）
不可否认，弗洛伊德是个开创性的人物，他建立了精神分析学，也提出了有关心理与精神疾病的完整理论，然而，他有很多重要的概念很快便遭到了同时代人的质疑。当时在维也纳行医，在心理治疗上同属先驱人物的阿尔弗雷德·阿德勒（AlfredAdler）便是其中之一。而且，不同于当时的学者侧重于攻击冲动，他是第一个针对愤怒提出广泛论述的理论学家。
阿德勒认为，愤怒是一种自然反应，每当我们的主要冲动得不到满足时，此种反应便会发生。所谓的主要冲动，皆属生物本能，其中包括饥饿、口渴，以及希望有衣服穿、有地方遮风蔽雨、寻求舒适体温等种种需求。在阿德勒看来，愤怒的发生是有因有果的；它不像膝跳反射一样，是自动发生而无法为意识所控制的。总之，愤怒不是一种生理冲动。
此外，阿德勒对于愤怒与人格间的关联也提出了一些新的重要见解。他指出，有些人会透过愤怒、透过强而有力的外表来补偿内心的自卑感。阿德勒认为，由于我们每个人在生命之初都是无助的婴儿，凡事都必须仰赖别人，因此自卑感的存在是很普遍的。在童年的成长过程中，此种强烈的〃自卑、无能、不安全〃的感觉会一直伴随着我们，当我们的照顾者对我们提出一个超出我们能力之外的要求时，或当我们觉得自己的体能、智力、吸引力不如我们的同辈时，这样的感觉会变得更加强烈。为应付这些感觉，有些人学会用愤怒来伪装自己。尽管他们在内心深处觉得自己脆弱无力，却故意投射出相反的形象：傲慢、有力量、富攻击性。确实，有攻击性的外表能够吓退敌人，就好像一只四脚动物会用咆哮或猛冲等行为来吓阻其他想抢地盘或抢交配对象的竞争者一样。
除了阿德勒，不少理论家也对弗洛伊德的攻击冲动无法苟同，例如德高望重的人类学家孟塔古（AshleyMontagu），活跃于20世纪中末期的他，在这方面也提出了一些重要的洞见。
弗洛伊德的思想，深受达尔文物竞天择说的影响，而物竞天择说中又有一个很重要的原则，叫最适者生存。大自然的资源毕竟有限，要想获得生存，动物之间就必须彼此竞争；而体积最大、攻击性最强的动物，往往是这场竞争中最大的赢家。人类也一样，我们有时候必须表现得张牙舞爪，以确保自己的生存。不过，孟塔古对这件事情的看法却稍有不同。他发现，在动物的世界，攻击性通常是透过力量的展现而非实际的杀戮来加以表现。很多时候，较大型的动物只要做做样子例如狮子大吼个几声，或大熊举起前腿、直立起身子便可以将其在力量上的优势展现出来。这个样子或姿势本身，便足以吓退敌人。事实上，除非为了〃吃〃，否则动物是很少彼此残杀的。除此之外，许多物种都有群居本能，大家团结在一起以抵御外侮，提高生存的概率这时候生存所仰赖的并非竞争，而是合作。
第七节：愤怒并非是天生的野兽（2）
相对于弗洛伊德，孟塔古对人性抱持着比较正面的看法。他反对将人类看成是天性残忍的杀戮者，而认为攻击性的展现主要是透过社会学习（sociallearning）而来。每个人在呱呱落地之初，或许都具有暴力倾向，但家庭与文化才是决定我们日后会不会真的成为暴力分子的最重要因素。不仅如此，孟塔古甚至是下列论点的早期提倡者：一个人会发展出什么样的性格，习惯用什么样的方式来表达愤怒，跟他在成长过程中所接触到的人际环境有着莫大的关联。
1988年，一个包含人类学家、生物学家、历史学家、政治学家和心理学家的研究团体，也加入了这场论战。他们用约翰·克拉玛（JohnKlama）这个笔名（该笔名为诸位作者名字的首字字母结合而成），合写了一本书：《攻击性：传说中存在于人类内心深处的那头野兽》（Aggression：TheMythoftheBeastWithin）。书中，他们对所谓攻击冲动普遍存在于人类身上的看法提出了质疑。
一如孟塔古，克拉玛也反对将人类看做是天性嗜杀的动物，他们甚至进