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轮开始至四脉轮以及由彼分出的体内一切部分，乃至手足的指尖以上全部充满白色的甘露，犹如水晶宝瓶装满牛奶一般。观想自他一切众生从而获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障。相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜之智慧，现前了化身、报身、法身、自性身四身之果位。之后，念诵：
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滚 波 大讷莫西 梦 巴意
怙主！我以愚昧无知故，
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
大 策 累讷 嘎 扬 年
于三昧耶有失犯，
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
喇嘛滚 布 加 凑 戒
怙主上师祈救护，
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
凑喔多吉怎巴得
亦即主尊金刚持，
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特 吉亲 波 大 涅坚
具足大悲体性者，
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昼 哦 凑拉 大 加 切
众生主尊我皈依。
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大 荡 思 坚 他 加戒革颂 特 匝 瓦荡
发 露 忏悔身 语 意 所失 毁的一切 根本
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烟 拉 各大 策年 巴 踏加 透 漏 夏 瘦
支 分 三 昧 耶，祈 求 赐 予 加 持一切罪
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的 巴荡 这巴尼 洞这 莫 凑 踏 加 向扬
障、堕 罪、垢 染
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大 巴 匝 德 索
全 部 清 净。
念完忏悔文，紧接着上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你所违犯的一切罪障 都已清净。”如此赐予开许后，上师金刚萨埵化为光融入于自身，以此为缘，自已变成了与前所观相同的金刚萨埵尊，现空犹如镜中之影像，观想其心间扁芥子许的月轮上，中央是蓝色的吽（ ）字，吽前面是白色的嗡（ ）字，右边是黄色的班扎（ ），后方是红色的萨（ ）字，左边是绿色的埵（ ）字，然后念诵“嗡班扎萨埵吽”（ ）的同时（观想）从五字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，
图：报身金刚萨埵
图：报身十三服饰
供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令其心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。再观想诸佛佛子的一切大悲、加持形成了五颜六色各种各样的光而融入于自身，自己现前了殊胜与共同悉地（成就）、与学道相关的四种持明123以及究竟之果——无学道双运之果位，这是准备自利法身之缘起。又观想从此五字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等全部清净，犹如暗处出现太阳一样。一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵之自性，之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，发出嗡嗡之声，这是准备他利色身之缘起。如于《法行习气自解脱续》中说：“射收二利净除分别障。”如此所说之义，指的也是（上述）这种要诀，依靠这样的观想要诀后，以密宗金刚乘善巧方便的要点一刹那中可圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办饶益遍满虚空界众生的事业。如此尽力念诵。到最后收座时观想现为现喜刹土的一切外器世界全部摄（收）于内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化为光融入于自身，自己也从边缘逐渐化光融入于心间的“嗡”（ ）字中、“嗡”（ ）融入“班扎”（ ）、“班扎（ ）”融入于“萨”（ ）、“萨（ ）”融于“埵（ ）”、“ 埵（ ）”融入“吽（ ）”字的“雅布杰（ ）”、“雅布杰（ ）”融入“短啊（ ）”、“短啊（ ）”融入“哈（ ）”、“哈（ ）”融入头部的日月明点（ ）中，到“那达124（ ）”之间次第融入。最后“那达”也如彩虹消于空中般地消失了，这样于无缘离戏的境界中稍许放松而入定。之后又开始生起分别念时，则再将一切器情都明观为金刚萨埵刹土，并念诵：
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给 瓦德 噫 涅德 达
我今速以此善根
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多吉森 华 哲 杰 内
成就金刚萨埵尊
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桌 瓦 久 江玛利巴
令诸众生无一余
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得耶萨拉够 巴 秀
悉皆安置于此地
等回向发愿文。身心专注所缘、不散他处、不夹杂闲言碎语十分重要。如续部云：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”念修密咒时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语而念诵，那么他所念的密咒称为不清净念诵。譬如虽然仅于纯金、白银中掺杂少许黄铜或普通铜，但也只能称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金银的作用了。邬金莲师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
当今时代有些经忏师也是同样，在大众中念经、诵咒时尽力禁语十分重要。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等无有任何实义，尤其是作超度亡灵等佛事时，那些正在中阴界遭受畏怖、恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利，会满怀希望地跑到上师僧人们面前，那时如果他们既不能明观等持也不具足净戒、三昧耶，而且说些贪嗔之语、胡思乱想（分别念纷纷涌现），则因那些中阴身具有神通，所以知晓后便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，结果以此为缘而堕入恶趣中。此类上师有不如没有好。尤其是密宗金刚乘所有的仪轨即所谓的“明观生次依句门”。本来明观生起次第的要义必须要依靠词句而观想，可（有些人）对应观的生圆次第之义，丝毫也不专注，而只是口头上铿锵有力、声调抑扬地吟诵“明明观观修修”等多种仪轨的词句，到了最重要讽诵心咒的时候，心情顿然放松，甚至原来端坐的身体也已东倒西歪了，开始吸百恶之源的烟草，谈论“沟头沟尾”等无关语，开启了众多绮语伏藏之门125。如同捋黑色肠子般空数念珠而混日子。到了下午时看一下天空后便口诵“班扎布白得贝”等吹打法器发出巨响（而念完仪轨）。这种讽诵仪轨是非常下劣、无有实义的佛事，诸如此类形象佛事不如以清净意乐念诵一遍《三十五佛忏悔经》或《普贤行愿品》好。这样依靠不清净的念诵及仪轨的影像而将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们对活人作佛事也同样只能是弊大于利。这类人享用信财确实好似食用炽燃的铁锤一般。所以享用信财、亡财者无论是上师还是普通僧人都是同样，不应将注意力仅仅放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上，而应对于那些遇到紧要关头、备受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心饶益他们，以慈悲、菩提心摄持而行事，专心致志精进念修自己所了知的生圆次第法。不能如是了知者也应随着词句忆念意义，或者至少也应以慈悲心怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等，身语意三门专一集中精进念诵。如果能做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净则依靠皈依处三宝之大悲力和无欺因果之力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者得利。并且正如所谓的“于人垫上净己障”，可同时圆满自他的二种资粮，将与之结缘者安置于解脱道，因此我们应当竭尽全力精进修持妙法。
本来如今有些共称比较贤良并了知因果的上师僧人们，因畏惧享用信财、亡财的过患，对于病人、死者等备受痛苦的众生，仅仅加持、回向、发愿等佛事也不做，则已断绝了慈悲、菩提心之根本。又有些人过于注重私欲，到施主家后，在大众行列中，需要为施主家念诵的经不念，反而取出自己黑乎乎的念诵集，认为自己的经不能间断而装模作样地念诵，他们对自己的少许念经、诵咒如此认真谨慎，并且认为可以净除自己的罪障及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉，不考虑那些所应救护的众生——死者或活人的利益。这些人已断绝了慈悲菩提心的根本。所以虽然他们后来尽力净除享用信财的罪过，但因是作意私欲之恶心，所以也难以清净享用信财之障。因此，我们如果最初就以慈悲、菩提心为根本，尽其所知、尽己所能、诚心诚意精进修持生圆次第等不离饶益众生的发心，则无论在自家或到他家观修生圆次第、念经、诵咒无有丝毫差别。无论如何必须远离私欲之心，专心利他，这点都是相同的。
忏悔之功德
如果如此一心专注并不掺杂庸俗之语，而一次性地（在同一时间中）念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”
当今时代于此藏地，上师僧人、乃至在家男女以上无有任何一个人未曾受过灌顶，所以无有未入密宗之门的。趣入密乘之后如果不守誓言则必堕地狱，若守誓言则可获得圆满佛果，除此二种外无有其它的去处，犹如将蛇置于竹筒中一般。譬如，竹筒里的蛇，上去或下去此外无去处。如《功德藏》云：“入密士夫之去处，恶趣（指地狱）佛外无三处。”因此对于分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒是极难以守护的，所以阿底峡尊者也曾说：“入密乘时接连不断地出现过失。”既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不了解堕罪种类之人，所犯的堕罪数量必将犹如降雨一般多，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪。之后至少每天不间断念诵二十一遍百字明极为重要。
如果自己已精通了生圆次第的要诀，依靠以正知正念明观等未出现过失毁三昧耶的过失，但因与其他失毁根本誓言者交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过。因此我们应当精进忏悔、净除罪障。续部（《无说义忏续》）中云：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气126过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”在（僧众）集会行列中，虽然只有一个失毁誓言之人，但在场者都将为其冒渎晦气所染，即虽有成百上千的具誓言者（持净戒者），但也不会得到丝毫修持之果，就象一滴坏奶染坏一满锅鲜奶，或如一只带疮的青蛙可传染同住的全部青蛙。如颂云：“犹如一滴腐牛奶，可毁一切鲜牛奶，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”不仅如此，而且即使是一位上师、高僧大德、成就者也无有不染上冒渎晦气的。譬如往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区时，因鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，但尊者却无有阻碍地前去黑红血海畔唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石上留下足迹，至今仍清晰可见。虽然是这样一位大成就者，但后来因一位破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”
所以说若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，则罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续反而认为我是具足誓言之人，心生我慢，结果不会有任何成就。如密宗诸续部中说：“三门在三坛城之本性中，即使一刹那离开，也违越密宗誓言。”所以（密宗金刚乘的誓言）极难守护，若广分则有十万种誓言，数量极多，而且失毁誓言的罪过也极为严重。如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”因此我们随时随地应当精进观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治可见、不可见的一切失戒、堕罪。古大德也曾说：“最初未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。”如果忏悔则失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。声闻乘中说：“若犯一次根本堕罪则如瓷器破碎一般，无法恢复。”破菩萨戒则如珍宝用品破碎一般，譬如若珍宝用品碎了，则可依靠精工巧匠得以修复。同样依靠他缘善知识可酬补菩萨戒；密乘戒则如稍有凹陷的珍宝用品一般，即自己也可依靠本尊、密咒、等持进行忏悔也可清净无余。如果（违犯后）即刻忏悔则容易清净，时间拖得越久则罪业会越来越增长，很难以忏净，超过三年以上则逾越了忏悔的期限，所以虽作忏悔也无法清净。
此外，若想以咒力与加持救护他人、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等，兼顾自他二利的人也是同样。要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更殊胜的。所以一切时处精进念诵百字明至关重要。至尊上师（作者的根本上师如来芽尊者）曾以开玩笑的形式说：“想救护他人，享用信财、亡财者首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已念诵了一、两千万遍百字明，而且最低者也无有未圆满二、三十万遍的。
上师金刚萨埵是集百部于一部之自性（即百部之总体）称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂静、愤怒本尊也全部可以包括在金刚萨埵之中。因为本体观为根本上师，所以也包括了上师瑜伽，称为珍宝总集之观修法，是极其甚深究竟之法。如前所说密咒也无有比咒王百字明更殊胜的。因此我们应当了知何处也无有比此更甚深之法。
闻益窍诀然却耽词句，
稍许实修然为散乱欺，
我与如我迷相众有情，
愿得生圆精华祈加持。
净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终
图：一髻佛母
图：大遍入RA哈拉
四、积累资粮
虽知俗妄然积二资粮，虽证胜义无修然入定，
虽已现前双运仍精进，无等上师足下我顶礼。
积累资粮之引导分二：供曼茶罗，古萨里。
供曼茶分六：供曼茶之必要，所修曼茶罗，供三十七堆曼茶罗，三身曼茶罗，供品洁净，积资之理。
供曼茶之必要：如果没有圆满福慧二种资粮，则无法获得具二清净之佛果。此外，二种资粮尚未完全圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义。如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性，但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上，此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。如大瑜伽士谛洛巴尊者说：“吾子那诺巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不希世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”无等塔波仁波切也说：“虽然积资净障本来清净，却应从细微资粮开始积累。”所以，佛陀以善巧方便大悲宣说了不可思议积累资粮的方法，但其中最为殊胜的即是此供曼茶罗。如续部中云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”
供曼茶罗时，按自宗的做法，有所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。曼茶罗所用的材料，根据自己的经济条件，上等为金银等珍宝，中等为青铜等原料；下等用石板、木板等光滑的平台也可以。所摆放的供堆（供曼茶罗所用的物质）：上等为松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍宝；中等为诃子（藏青稞）、余甘子（