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总集皈处乌金金刚持
嘎 玛 也 则多吉拖 窝 南
白红寂悦执持杵盖（托巴）瓶
隆 给 期 凿 措 嘉 耶 当 撤
圆满报饰双运措嘉母
格拉让雄 杰 地 皆 扣 凿
身圆自生续部之坛城
匝结 喇嘛夸 竹 丹剑 吉
本传上师空行守誓等
德结 工挝雪瓦印 德 耶
安住如同解开芝麻荚
阿压狼 内得 贼 益 西巴
如是乌金刹土智慧尊
恰 达 瓦巴 估 波 登拉特
犹雨融入观修之所依
吽！欧坚意吉努向 参
吽！乌金刹土西北隅
巴玛改萨 东波拉
莲茎花胚之座上
雅参 乔 革 俄 珠 尼
希有殊胜成就者
巴玛炯 内 写 思扎
世称名号莲花生
扣 德夸 桌忙 布 果
空行眷属众围绕
切 杰吉色 达 折 吉
我随汝尊而修持
新吉 拉 些 谢 色 所
为赐加持祈降临
格日巴玛思德吽
格日巴玛思德吽
此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，复行七支供者：
吙！德逆 理 德 给贝 香 擦 漏
吙！化身尘数恭敬而顶礼
囊 折 耶 样 根 桑 巧 贝 巧
奉献现有本圆普贤供
才 内 萨 德 冬解 期 夏
无始所积罪堕皆忏悔
靠 地 给 措 根拉吉 耶让
轮涅一切诸善作随喜
桌 卡 结折多吉 格 耶 内
乃至轮尽祈驻金刚身
杂吉 秋结库 漏估 德 所
祈请常转深广正法轮
给 措 玛哩 桑 吉 脱 些 哦
无尽善聚回向成正觉
祈请者：
讷 校 乌金 旺 格剖涨德
西方乌金自在无量宫
得 夏 格 颂 特 结折瓦得
善逝身语意之化现者
匝 韦 朗 德桌 卫 顿拉巡
为利赡部众生而降临
热 怎 卡 竹 茫布 库 吉 锅
持明空行会众作围绕
巴玛炯 内 结拉措 拉索 瓦得
祈请乌金莲师诸圣众
乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦 得
祈请乌金上师莲华生
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后，观想其光明甘露相续而入自梵顶后，获
灌顶加持。另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者：如以马头金刚为例，明观本
性为莲师，形相为马头金刚。
玛 那 遮 色 旺 格压 宜那
红黑三角自在无量宫
德 那扑亩贼 波 单 当德
黑魔男女匍伏座垫上
旺 各加波巴玛嘿日嘎
自在胜尊莲华黑日嘎
巴 玛 热结初屋南吉 谷
莲部愤怒诸尊作围绕
达针 旺 各拉措 拉所 瓦得
祈请马头自在诸圣众
乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦得
祈请乌金上师莲华生
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
如是以胜解、虔诚之心……获灌顶加持。
如是大威德者：
糖 那诶 雷札 布 压 噫纳
诶（ ）变蓝黑愤怒无量殿
新吉切 狼 贼 波 单 当德
阎罗水牛蜷卧座垫上
佳 华 雅曼达嘎新 吉 些
文殊雅门达嘎大威德
些 波初屋札 波 靠 吉 锅
佛慢忿怒眷属作围绕
新 吉 些 布 拉措 拉索 瓦得
祈请怖畏金刚诸圣众
乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦得
祈请乌金上师莲华生
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
观想同上。
后行修四灌者：
喇咪 内 色 耶给折 色 雷
从于上师三处三字上
澳 贼 嘎 玛 糖 色 雄 内色
发出白红蓝色三种光
让各 内 色 特 毕新 吉 拉
融入自身三处作加持
拉 样喇嘛库 吉 澳德耶
又复师偕眷属化为光
苍 毕 兰 内 酿 格特雷 特
由自梵穴融入心明点
喇咪 特 当让 森 耶 麦巴
上师意与自心成无别
森 涅 聂玛秋 给昂 压 贝
心性本然法身中安住
哲巴耶 达 旺 伊 益西 脱
清净四障获得四灌智
兰耶 炯 香 格 耶 问杰波
精熟四道现前四身果
巡 拉 旺 格 玛 哩脱 巴 杰
获得一切灌顶及加持
如是而观想
嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽
随力数诵。
最后发愿：
结瓦根德样达喇嘛当
生生世世不离师
札 梅 秋 结华 拉隆 修内
恒时享用胜法乐
沙当兰 结云单 造 内
圆满地道功德已
多吉蔷 格顾旁 涅 脱 效
唯愿速得金刚持
此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造，
增上善妙！
大圆满龙钦宁提前行引导文
华智仁波切著
堪布索达吉译
敬礼一切三根本！（译礼）
顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！
如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，
循胜士迹究竟二利者，顶礼一切三传承上师。
法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，
所化前现化身行利众，顶礼遍智法王龙钦巴。
明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，
开显深道顶乘教法者，顶礼持明无畏洲师尊。
观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，
随机调化事业无边者，顶礼大恩根本上师尊。
圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，
正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。
显而易懂义深极希有，无等上师无谬之口传，
自心如何定解此宣说，愿师本尊加持吾相续。
此大圆满龙钦宁提内外前行，依照无等殊胜上师之口传而记录。
全文分二：闻法方式，所讲之法。（为清晰了然，此处科判稍作改动）
闻法方式分二：发心，行为。
发心分二：广大意乐菩提心之发心，广大方便秘密真言之发心。
广大意乐菩提心之发心
应当如此观想：轮回中的一切众生，自无始时以来无有一人未曾作过自己的父母。作父母时都是以大恩哺育我，好的饮食先给我吃，好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长，恩重如山。所有这些具有大恩的众生，虽然欲求安乐，却不知修持安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想所作背道而驰，入于邪道，非常迷茫，就象盲人独留在空旷的荒野中一样，这些众生多么可怜啊！又观想：我如今听闻并修持甚深正法是为了使曾经作过自己的父母、现在为六道痛苦所迫的一切众生远离各自业力所感的痛苦和所有的习气，获得遍知佛的果位。这样的发心在闻法修法时都极为重要。修持善根无论大小，此善根若以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；能令此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此闻法也是同样，首先闻法的方式极为重要，尤其发心更为主要。如《功德藏》云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”如此说，倘若是为了贪图地位、追求名声等今生世间的利益而发心，无论听闻多少佛法也不可能趣入正法。所以，首先向内反观自心，调正自己的发心至关重要。如果知道如此调正发心，那么善法已被方便所摄持，即将成为大士正道无量福德之津梁。同样，如果不了知调正发心，虽然表面上闻法修法，却只能成为修法的影像而已。因此无论是在闻法时，还是观修本尊、诵咒、顶礼、转绕等修法时，甚至口念一句观音心咒都应以菩提心摄持，这是十分重要的。
广大方便秘密真言之发心
如《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”如此说，此秘密金刚乘有许多入门之道，也有众多积累资粮之方便，不需极大的苦行，而具有证果的甚深方便，其根本主要依赖于转变欲乐。如颂云：“诸法即缘故，住于欲乐上。”这样传法之处和上师等不能观为平庸不净的显现，应明观五种圆满而听闻。即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师为邬金莲花生大士，我们闻法的眷属也观为八大持明1及君臣二十五尊2及勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满为金刚部的尊众——勇士勇母之自性；或者明观住处圆满为西方极乐世界，本师圆满为无量光如来，眷属圆满为莲花部的尊众——勇士勇母、男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为本来常有相续轮3。这些法本来即是清净，应当了知这样观想并不是将非清净之法观为清净，而是为了达本来清净之本性如此观想。怎样清净呢？上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”我们闻法众眷属也同样具有本体如来藏，已获得了珍宝人身并遇到了善知识以方便教言摄受，所以是未来之佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”
行为分二：所断之行为，应取之行为。
所断之行为分三：法器之三过，六垢，五不持。
法器之三过：耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。
耳不注如覆器之过：闻法时，自己的耳识不应散于他处，应专注于说法的声音上面谛听。若未如此听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身在听法的行列之中，自己却不会听闻到一句正法。
意不持如漏器之过：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻而没有记在心中，则如同漏底的容器无论注入多少汁液也无法留存一样，无论听闻多少正法也不会懂得调伏相续而修持。
杂烦恼如毒器之过：闻法时，如果自己以贪图名誉、地位等有过患之发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么佛法不但对自心无利反而正法也成了非法，如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一样。所以印度单巴仁波切说：“闻法时应如野兽闻声一般，思维时应如北方人剪羊毛一般，观修时应如愚人品味一般，修行时应如饥牛食草一般，得果时应如云散日出一般。”譬如，野兽酷爱听琵琶的声音，猎人从旁边射毒箭也不觉知，怡然专注而听。同样，闻法时应当汗毛悉动、泪水溢流、双手合十、不起任何其它分别念而听闻。否则，虽然身在听法行列中，心却跟随分别妄念，东张西望、心不在焉，打开了绮语伏藏门，胡言乱语，这些都是不应理的。闻法时，诵经、念咒等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应将所讲的法义铭记于心中，并经常修持。如大能仁（释迦牟尼佛）也曾说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子讲经说法也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行善、如何行持，因此弟子不应忘记上师的教言，应铭记于心并修持，这样才能现前证悟。如果不记在心中，虽然也可能有一点闻法的功德，但是对佛法的词义丝毫也不理解，因此与未闻法无有区别。虽然记在心中，但如果掺杂烦恼，也不能趣入真实正法。无等塔波仁波切4说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”如此说，对上师正法起邪见、嘲讽道友、心生我慢、轻蔑他人等不善分别念，将成恶趣之因，因此应当舍弃。
六垢：傲慢，无正信，不求法，外散，内收，疲厌。
如《释明论》云：“傲慢无正信，求法不精进，外散及内收，疲厌皆闻垢。”即认为自己已胜过说法上师的傲慢心，对上师正法不起信心，不希求正法，心散于外境，五根内收，因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。
傲慢：所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识，所以应当详细观察自相续。如果因自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为我已如何如何而产生执著。则既见不到自相续的过失，也不了知他人的功德，因此应当断除我慢，恒时谦虚谨慎。
无正信：如果无有信心，入法之门则不通，故应坚持四种信心5中的不退信心。
不求法：希求正法是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以得法也有上中下之分，如果不希求正法，那么根本不可能得到正法。如世间俗语也说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾为了仅仅四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难。真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。如此说，我们应当以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷热而听闻正法。
外散：意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现之根本、一切痛苦之来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火中；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时，都应当断除回忆往事、妄想未来及现在的分别念散于外境。加哲仁波切6说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹莫要去忆念，若念应思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦？暂时诸事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，一切所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身间，非思不可之时当忆念，莫随妄念散乱嘛尼瓦。”又说：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”从前，一个穷人得到了许多青稞，装在口袋里挂在上方，他自己躺在口袋下面。暗自想：我现在以这些青稞为本钱将会得到许多财富，到那时娶一个妻子，她必定会生一个儿子，那么给儿子取什么名字呢？刚好看到月亮从东方升起，就为儿子取名为“月称”吧。恰在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子落到他的身上，将其压死了。过去未来的众多分别妄念无有可确定之时，仅是自相续散乱之因而已，所以应当断除，以正知正念不放逸而听闻正法。
内收：如果我们闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会象马熊挖雪猪子一样，抓一个丢另一个，得此失彼，不可能有了知一切的时候。或者如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失，所以应当松紧适度。从前，阿难教导昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张，有时过于松懈，所以没能生起真正的修法境界，便前去请教世尊。世尊问他：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的，还是在琴弦极松时发出呢？”“两者都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么修心也是同样。”依此教言修行，最后他已证果。又如玛吉拉卓也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”心不能过紧而内收（也不能过松而外散），应松紧适度，诸根自然放松。
疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥饿、干渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的上师，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法，这多么令人高兴啊！犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑。以欢喜心而谛听。
五不持：持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持。
持文不持义：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对于自心无有利益。
持义不持文：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义而轻视词句偏重甚深的�