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何时命终寿尽时
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恙 囊鄂 呀 花 瑞 扬
自现妙拂吉祥刹（铜色吉祥山）
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宗 戒 这 波 扬 卡 色
双运化身刹土中
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月 利多吉那 救 玛
身成金刚瑜伽母
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萨 才 怄戒贡哦热
晶莹剔透光团中
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杰 内记 尊 玛 炯 荡
明观至尊莲花生
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瑞 美 亲波 桑 吉得
无二无别正等觉
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得 荡 洞 波秋 彻 戒
空乐双运之神变
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益西 亲波 肉 巴累
广大智慧游舞中
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卡 色 思 坚玛 利巴
三界有情一无余
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真 波 得 混 大巴热
最胜引导胜商主
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记尊 班美 哦 拥 索
祈祷莲师赐安慰
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索 瓦酿 各 戒 内 得
衷心挚诚而祈祷
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卡匝策匝玛因诺
并非口头之言词
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辛 辣 特 戒隆 内 奏
祈赐智慧之加持
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萨 敦 哲 巴 匝 德 索
一切心愿自然成
同时以殷切的恭敬诚信之心观想：莲花生大师和颜悦色、慈眉善目地注视……，心间发射出温热炽燃的红光接触到自己所观成的金刚瑜伽母心间，立即变成如豌豆许的光团，最后成为如火星一般，一边向上飞窜一边发出“踏”声而融入莲花生大士的心间，于此境界中入定。后得之时将一切显现观为上师的游舞，并念诵：
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给 瓦的噫 涅 德 达
我今速以此善根
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花 滚 喇嘛哲 杰 内，
成就怙主上师尊
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昼 瓦 戒 江玛 利巴
令诸众生无一余
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得叶萨拉故 巴 秀
悉皆安置于此地
作回向或念诵铜色吉祥山发愿文。如此修上师瑜伽，行走时将上师观在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；安座时将上师观在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食时将上师观在喉间，作为饮食献新的供养处；睡眠时将上师观在心间，作为所知入瓶之摄要。总而言之，随时随地应将自己的住处观为真正的铜色吉祥山，如此恒时不离正念：将一切显现观为上师之身体、恭敬诚信，如果罹患疾病、出现魔障等不如意之事则应观想这是上师以大悲恩赐与我尽除恶业的方便，应心生欢喜，不应生起断除之心，如果获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘时，则当了知这些都是上师的大悲所致，不应心生我慢得意忘形；若因观修等持而出现疲厌、沉掉等，则观想自己的觉性（自心）与上师的智慧成为无二无别，护持实相之见。聚精会神地祈祷上师并念诵：
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嗡啊吽班扎格热班玛斯德吽
倘若如此修持则一切显现均现为上师与本尊，一切行为都将成为善法。如米拉日巴尊者说：“我行显现转道用，六聚自解之走式。若坐无伪本来住，精华实义之坐式。若食享用空性食，断除二取之食式。若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”不仅如此，而且入了密宗金刚乘后，无论破誓言酬补清净或允许修持生圆次第、大圆满等一切道或不出现障碍、不步入岐途及功德资粮与日俱增等全部都依赖于能成熟之灌顶。如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”又云：“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”首先具法相之金刚阿阇黎令我们入坛城后赐予灌顶称为基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己受持四灌顶称为道灌顶；究竟果位时获得广大光明及甚深光明两种意灌顶，现前圆满正等觉称为果灌顶。
上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。实修正行时本来不能舍弃所有的前行法，但尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而受持道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。若是具有敬信、誓言清净之人，仅以圆满修持上述的上师瑜伽道也可不观待正行而往生妙拂吉祥山。在那清净刹土中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。
传承上师简历分三：如来密意传，持明表示传，补特迦罗耳传。
内三续之传承：（传讲大圆满前行）时为了使听闻者心生欢喜等，一般上师都有详略适当地宣讲内三续瑜伽为主的佛法起源历史的传统。这里也略作叙述：所谓共称前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的流传可分为三种：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传。
如来密意传：初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛之刹土、讲法圣境、四身本师。本师对与自己无别的五身152任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽未以词句、表示（语言文字）的方式传法却于无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中以无言之式而宣讲诸法，使诸眷属现前了无倒实相密意，即断证功德与本师成为无二无别。对不具有了悟缘份之眷属，则以其它阶梯道乘之方式宣讲。即总的来说，于不可思议的世间界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别来说则以六能仁化身的方式进行调伏六道所化者。尤其是在此南瞻部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转三次法轮，即宣说了因乘的经、律、论及密乘的外续、事行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”
持明表示传：（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛曾于临涅槃时授记：“无上密法日后将出现。”即如（《胜乐后续》）云：“吾已涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，南瞻东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆，扎谢坚山153上，金刚手现前，传于五圣贤154，罗刹境主（莲花生大士）等。”如此授记后示现涅槃。之后如同授记所说：出世了无上密法生圆次第及大圆满。其中玛哈约嘎诸续部是于本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的。当时国王匝出现七种梦兆155，在自己的皇宫上获得了许多以琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷通达了其中的《面见金刚萨埵品》，尔后依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手佛像修持六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加待，从而无余了达了全部经函的意义，此后次第弘扬。
阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤到玛拉雅山顶，观想十方诸佛并悲切地祈祷：“呜呼唉哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除？”如此哀诵了二十三句悲哀词156，因此诸善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”说罢便降临玛拉雅山顶圣种五贤面前，为他们宣讲《集密意续》等。又在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手之化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》《窍诀续》《普巴续》《佛母续》等，他们又传与邬金莲花生大士，之后逐渐弘扬。
尤其是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先弘扬于天境，即三十三天的天人护贤意化出五百天子，长子普喜藏的智慧、技艺在诸兄弟中独占鳌头，并喜欢独自在禅房中静坐、诵经、念咒。在天界被誉为胜心天子。天子于水牛年出现四种梦兆：一、一切如来光芒四射、普照十方，光中六能仁旋绕众生，最后融入其顶髻中；二、梦到自己并吞梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现于自己掌中，之后光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时便使草子发芽、森林茂密、珍宝苗芽成长、鲜花绽放、果实累累。清晨，便向天王陈述。帝释天王赞叹道：“唉吗吙，无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚希有。”第一梦境预示受持诸佛密意、成为法太子；第二梦境预示慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三梦境预示遣除所化众生内心愚暗燃亮正法之灯；第四梦境预示将以自然大圆满之甘露水遣除烦恼之酷热，并弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。又三世诸佛集聚后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，愿诸具足无勤宝。”通过劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付于金刚手尊者，并诵道：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密义，无为无勤本来佛，共称大中观胜道。”金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，吾今宣说极困难，然以词句诠宣说，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”亲口应允后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前，南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前，西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前，北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部的众多佛前，听授了希有佛法之精华无勤自然密意、超越因果之法阿底约嘎之义，断除了增益，并且吸取了诸佛密意之精华以后，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿中住有（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，便前往尊胜宫。胜心天子在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座。撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。金刚手尊者以诠表方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续，此外又于瞬间圆满传授了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，之后再赐予灌顶令其成为法王继承人，并说：“此乃希有精华法，传遍三十三天后，愿您复化喜金刚，此法弘扬南瞻中。”
阿底约嘎在人间起源的历史：印度西方邬金空行母（堪昼玛）地区的达那故克洲革扎湖畔，金刚洲洞的领域，有一百花争艳、赏心悦目、环境优雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，并具有强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃狡诈、放逸的俗世生活而出家为尼，护持离患清净的比丘尼戒并与五百比丘尼眷属共住。水牛年藏历四月初八的黎明时公主进入梦乡，梦到诸佛发光形成日月，太阳从头顶融入体内，月亮从足掌心向上融入。清晨醒来相续中生起了证悟，前往革扎湖畔沐浴。正在沐浴之时，金刚手尊者幻化为一天鹅王之后使胜心天子融于吽字中而幻化为四只天鹅，从空中降落前来沐浴之后三只天鹅又飞回空中，密主所化现的那只天鹅以喙三次触碰花明公主胸间，并发出一光辉灿烂的吽字融入公主心间后便飞走了。公主对此甚感希奇，于是便向父王及眷属们讲述了事情经过。父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“也许将要诞生一位佛的化身吧！”并对公主百般关怀，令属下尽力承侍、为其作广大佛事。公主没有出现任何怀胎之迹相而度过了九个月。一日其心间出现光芒夺目的九股金刚杵，变化为一具足相好的小童子，右手执金刚杵，左手持珍宝手杖，并能背诵《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人欢喜不已。（国王）请来婆罗门相师看相。那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生了。”因众人欢喜至极以及其手持金刚所以为他取名为极喜金刚（嘎绕多吉），因众人皆欢心喜悦，所以又称喜金刚（吉巴多吉），因众人笑逐颜开，所以也称笑金刚（呀巴多吉）。在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临授与他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶，九界二万卷等所有续部、窍诀刹那圆满传授并赐与极喜金刚成为教主之灌顶，灌顶后（密主金刚手）嘱咐诸护法神协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而于刹那中成佛。
当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——婆罗门子名为成藏或胜乐藏。其父为乐护婆罗门，母为革哈那，成藏后来出家成为五百班智达之首位，共称其为文殊友（蒋花西宁）阿阇黎。一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处至西方邬金境内革扎湖畔，黑庆达金洲大尸陀林为中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，已得诸佛之灌顶者，名为化身极喜金刚，你应前去求希有佛教之精华、无勤成佛之正法阿底约嘎，并作其教法的结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去铲除。”商定后特哦RA匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。最后文殊友问诸道友：“向化身（极喜金刚）求超越因果之法好吗？”特哦RA匝哈德说：“虽想求法，但我等已侮辱了（化身极喜金刚）所以不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”商议后决定诚挚作忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友向他顶礼并悲痛哀泣，暗想：我已侮辱了化身（极喜金刚），信口开河说了许多辩论之词，所以我应斩断自己的舌头而作忏悔。想罢便寻找刀刃。化身极喜金刚得知后说：“罪业不会因你斩断舌头而得清净，若能著一部超越因果之殊胜论典，便可净除罪业。”当时不具缘份的人们返回去了。文殊友仅依上师显现的一种表示便一刹那获得证
图：传承上师图（一）
图：传承上师图（二）
图：传承上师图（三）
悟，从而通达了诸法。为了使其获得圆满佛法授与他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，为其取名为文殊友。之后化身极喜金刚写下诸教言之实义赐与文殊友：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟之义后以偈颂言表证悟境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔文，而且也结集了化身极喜金刚的教法，又将其（大圆满阿底约嘎）传与西日桑哈尊者。
西日桑哈尊者诞生于中国汉地秀夏洲（不知如今为何处，请考古学者研究），父为具善，母为光明母，长大以后于阿阇黎哈德白拉处学习了声明、因明、历算等（大小）五明并通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满地求得了甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜之证悟。又将此法（大圆满）传与邬金第二佛、智者迦纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝诺扎纳，以上为持明表示传。
补特迦罗耳传：佛法于藏地弘扬的情况，此藏地雪域精华圣法是如何弘扬的呢？往昔世尊在世时，在此藏地无有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。当时既无有正法、法规，也无有长官、头领，如茶砖般处于无头无尾的状态中。在此期间，印度背军国王生下一子，所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟眼，眼睑遮蔽。看到生下这样一个儿子，其父王说：“这是非人之子，理应驱逐出境。”王子稍稍长大便被摈除国境，为业力所牵而徒步流浪到藏地。遇到一些牧童，他们问：“你从哪里来呀？是谁呀？”他便用手指指示天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，祈请他作为首领，即共称为肩座王157，此人是除盖障菩萨的化身。后来经过历代王朝后，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗158皇宫顶层楼上出现了身所依十一面观音佛像；语所依《宝箧经》、《百拜忏悔经》诸经部；意所依一肘高的水晶佛塔，这是正法的开端。后又经过五个朝代，即圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶了至尊度母的化身汉族文