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在一定意义上是一种政治诉求。当时的年轻人知道自己在反对什么，在贡献什么。而作为引渡词汇的“性革命”，在中国，其实是一个假命题。这是一个借椟还珠的词汇。所谓革命，首先在规模上，不仅行为包括意识，在我们这里，都没有发生狂飙突进式的变化。只是出现了革命前夕的种种征兆，比如性苦闷和焦虑。在“个人意识尚未形成”（社会学家李银河语）的社会里，或者独立人格还仅仅是纸上谈兵的时候，受西方生活方式所诱导的性行为，是一种学龄前的模仿。模仿还只处于实验阶段，这种实验在我们这里，被小题大做，就是常常挂在嘴边的“先锋”和“前卫”。
一部号称“前卫”的小说《上海宝贝》，不但没有成为真正的宝贝，反而成了人人喊打的过街老鼠。其实，这本书就是一部聪明的模仿之作，香港专栏作家蔡澜在接受记者采访时说，这部小说里写的生活是西方青年前三十所经历的，他深信，作者如果在国外生活一段时间，会有更多的原创性，而不仅仅是模仿别人过时的东西。但一个有意思的现象却是，尽管骂声不断，这部小说创造了发行量的奇迹，甚至成了很多都市女性的“枕边书”。
关键是欲望，表达欲望的强度与彻底性，一种从女人这里滋生的心理能量。一部纪录片《女人那话儿》，正在受到女性观众的追捧。这部片子和《欲望城市》有异曲同工之妙。各个阶层的女人，被拉到镜头面前，坦言自己的性经历和感受。这正是一种具备勇气和胆识的性启蒙，只有弄清楚自己真正需要什么的时候，才有可能去选择，哲学家康德说，启蒙就是让人具备选择的能力。性解放也就成了个人解放的一部分。英国学者安东尼·吉登斯把性行为的自主和开放，纳入政治学领域，说，一个将性生活进行有效自治的人，在政治上必然是正确的。通俗一点讲，就是你懂得怎样选择适合自己的性伙伴，就必然是一个明智成熟的好公民，这样，你必然清楚什么样的人适合当你的市长。这是一种相互作用，相互选择的过程，尊重和信任既是权利又是义务。理想的沟通模式来自双方自由表达的程度，正如一个拥有太多秘密的政府，得到的一定不是信任，而是厌恶。
这样看来，性解放不是一个邪恶和肮脏的词汇。性解放也不是像很多人，很多单向度的人所理解的那样，所有的人可以和所有的人“乱搞”。尽管道德保守主义者看来，“婚外恋”、“一夜情”就是乱搞，注意，这两个词仅仅是描述性的，并且是一种纯粹的个人行为，带有很强的差异性，对其进行判断和归纳，始终是徒劳的。有人甚至得出这样的结论，经历了性动荡之后的都市人，正在寻求家庭的回归，正如学术界的草率命名，我们已经进入后现代了，对于连前现代都没有完成的社会，何谈后现代。依然是一种致命的模仿，家庭生活的温情细节，在9·11之后，成了美国人抚慰惊恐和创伤的良药。这是两码事，处在不同的层面，我们不能被僵硬的线性思维所蒙蔽。即使在轰轰烈烈的60年代，西方性解放的高潮期，有本美国杂志叫《LIFE》，它一贯倡导正统，秩序、温情和有节制的中产阶级生活方式，还依然畅销。可见，从解放到回归的说法，是在一相情愿地编织生活的线索，一种思维惯性所挖掘的陷阱，正在等待盲从的人们。
性是烛照生活的光芒还是毁灭生活的火焰，这两方面的经验都有。而性在人类生活中，从来不是独立存在的，它不像一头雄师和母狮的性那么简单。特别是性脱离了繁殖功能之后，性成了“以亲密关系为基础铸造与他人之关联的一种手段”。什么关联，其中包括权力、利益（单纯性快感的交换也是一种利益交换）、情感和道德内涵。尤其是对纯粹快感的追求，就是不牵涉任何因素，不牵涉比如夫妻之间有的责任、情人之间有的感情、嫖客与妓女之间有的金钱。就是说一个男人和女人的性，不在这三种关系之内，并且它正在成为一种生活现实的时候，性和人性的边界正在受到冲击和挑战。有没有一种最纯粹最真实的身体本能，来左右我们的行为？如果人真能完全等同于一头雄师和母狮的话，那么这个问题是成立的。从周围人的生活经验来看，这种及至的追求，其实是对爱的缺失的一种极端反应，因为性解放不能等同于性放纵，它依然在探求幸福、爱、和对他人的尊重。尽管这样的放纵作为阶段性的尝试是可能的，甚至在心理学上给予了量化的限定。美国电影《男孩别哭》，有一个场景，迷茫的少女问心理医生，什么是滥交，医生回答，如果你一天之内和五个男人上床的话，就是滥交。这部电影最后依然回到对爱的思考上来。
稍微留心，就不难发现，如今和性有关的出版物及影视作品，一定会大有市场。旧的道德壁垒正在受到动摇，而性仅仅是一个引发点，志在克服情感和生活的不完整。这种不完整刺痛我们内心的脆弱和空虚，活着的意义到底是什么，尽管这个问题被讥笑为饶舌和矫情，但我们必须为自己找到一个活下去的理由。
财富与性，无疑是当今个人生活的两个关键词。当拜金主义在道德评判上越来越趋于中性的时候，性依然受到方方面面的质疑，它依然处于行为探讨的领域，并引起了理论上的关注。而一种事物，正因为它是晦暗不明的，它才有可能是骚动和焦虑的源发地，是心灵曲线的枢纽站。它是可以觉察而又让我们无法辨明的存在。一个公开的秘密，在激发我们生活的想象力，诱导新的伦理激情。作为社会心理的敏感部位，它像潜水艇一样，从私人生活的深海区逐渐上浮，出现在公众视野的浅水滩上。是的，潜水艇也在寻找它的堤岸，它需要澄清，需要新的解释、需要被赋予不同的价值和意义。那些黑暗中的行路人，或者急先锋，不再躲躲闪闪，他们的尖叫是先于疼痛来临的。如果以性为临界点，幸福与灾难的距离该如何丈量，当传统的行为模式已经承载不了现代的生活经验的时候，我们必然会在一个更开放的空间，寻找自由呼吸的可能性。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛悲喜乳房
先来看一首诗，名叫《一把好乳》，出自70后新锐男诗人。
她一上车/我就盯住她了/胸脯高耸/真是让人/垂涎欲滴/我盯住她的胸/死死盯住/那鼓胀的胸啊/我要把它看穿就好了/她终于被我看得不自在了/将身边的小女孩/一把抱在胸前/正好挡住我的视线/嗨，我说女人/你被以为这样/我就会收回目光/我仍然死死盯着/这回盯住的是她的女儿/那张俏俏的小脸/嗨。我说女人/别看你的女儿/现在一脸的天真无邪/长大之后/肯定也是/一把好乳
从母亲到女儿，这就是女人的历史，她们被看，被男人的眼光死死的盯住。女人的含义，女人的身体，乳房的含义，是被男人们，男人的眼光和视角固定了的。什么是性感，他们说，丰乳肥臀呀。于是，很多明星，那些性感的典范，就去隆胸，把胶质化学物，身体的异物埋进自己的乳房，男人的眼睛在放光，在喷火，女人必须咽下这耻辱和恐惧。
当男人们仅仅从生物学的色情基础，来看待乳房的时候，激进的女权主义者才提出了烧毁胸罩，解放乳房的口号。她们力图从耻辱和恐惧中逃离出来，想在被践踏的地方，重新找回属于女人的自由的生机。还原到自身，认清自己的身体，身体的变化，不要在男人的眼光中扭曲自己的天然属性。如今，西方很多现代知识女性，真的放弃了胸罩，已成为一种潮流。除了赤裸裸的色情妄想之外，还有那些对乳房的赞美，都是杀人的谎言。在西方文化史上，很多浪漫主义诗歌，充斥着过度的美丽的谎言，男人们一厢情愿地，把华丽的辞藻，献给年轻的女人和她们年轻的乳房。女人们很容易就掉进这谎言的陷阱，这沾着蜜汁的毒箭，会让幻觉膨胀，以为自己会永远年轻美丽的幻觉。当乳房不再圆润，不再坚挺的时候，不再被男人的痴迷所珍爱的时候，做女人的信心和良好感觉怎么体现，是靠什么支撑。
这样的难题只有女人自己面对，自己来改变。女人们变得明智和清醒，在西方，这些女性精英开始通过各种艺术媒介，来传达各种形态的乳房，打破单一的唯美的传统模式，败坏男人们肤浅的色情视觉，必须直面不同阶段的身体处境，没有完美，一层不变的，正如生命本身的脆弱和残缺一样。乳房也是，有美的，也有不美，有年轻的，也有衰老的，有精致的，也有松弛的，它和世间万物一样，它甚至也会发生病变，它被切除了，只剩下胸膛。这会吓坏男人，也吓坏女人，真相是无法遏制的，从观念到行为，伸展到从未触及的边际，那些因为怯懦而不敢走入的生命迷宫，应该渐渐地成为常识。
从某种程度上说，乳房的历史就是女人的历史。最早，人类对乳房的认知，仅限于生殖崇拜，这和男人的阳具是同样的功能。从远古的壁画和雕像来看，女人就是地母，是生产的沃土。硕乳的女人受到族人的尊敬，并带有不可侵犯的神秘性。后来，进入阶级社会，古希腊，古罗马的很多艺术作品作品中，乳房成为审美的焦点，很多女神像都有饱满美丽的乳房，赞美宣扬人性的欲望。到后来的文艺复兴时期，企图借尸还魂，画家和诗人笔下，都是美奂美仑的身体造型，美的制高点，就是女人的乳房。赞美女性，赞美乳房，和女性解放是两回事。为了制造美丽的乳房外型，一种叫“CORSET“的紧身内衣出现了，这种内衣中夹有铁片和鲸骨，铠甲一样的结实和沉重，它的效果是箍腰托胸，通过压迫筋骨皮肉来矫正女人不够完美的身型，使从肩到腰的部位看上去呈V字。女人们习惯了，接受了这身体的刑具，电影《飘》里面，有女主人公穿这种“刑具”的场面。哪怕像郝思嘉这样独立能干的女人，她也没有意识到这种身体层面的扭曲和压迫，当时的女人，都是把婚姻作为她们终身的事业，展示修饰自己漂亮的乳房形状，是为了最大限度地博取男人的欢欣，而这项事业的宗旨就是全面地去迎合男人的趣味。
乳房总是和男人的意愿相关，在中国不是托胸而是束胸。女人是男人的私有财产，那么乳房也是。除了丈夫之外的别的男人，很少有机会见到女人的尊容，尤其上层妇女。面容尚且如此，乳房更是，外型也最好隐藏起来。所以，在中国文化中，乳房没有特别的含义。谁要酥胸微露，那是放荡，是不够正派的邪恶的女人。
到了20世纪初，现代艺术的兴起，我们在很多画家的笔下，才看到了乳房的真相。梵高、毕加索的很多作品里，有丑陋的乳房。丑陋不是贬意的，变形与夸张的手法，与其说是前卫艺术家的的女性观发生了改变，不如说是以乳房为生命表征，是人类对自身的认识更加地深入了，现代艺术的核心就是敢于面对不完美，诚实而富有勇气，向精致完美的古典主义投去怀疑的一瞥。
于是，经由艺术家的提醒，我们怎能忽视下层妓女的乳房，干着繁重体力活的妇女的乳房，奄奄一息倒卧病榻的穷苦女人的乳房，还有母亲的乳房，女人的身体在说话，发出声响的身体，冲破传统视觉的围困，一种轰鸣不止的成分，她一旦穿透我们，就会动摇古老的男性控制权，击碎那苦心算计的奴颜婢膝的性别地位。告诉世界，告诉男人和女人，乳房的现实，乳房的真相，就能保持感动的力量，这是女人自觉自爱的声音。乳房不是什么符号，不是性感淫荡，也不是什么审美的对象，乳房就是乳房本身，她和这个世界一样千差万别，困难重重，这是女性主义在社会学层面的积极表达。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛欲望都市和“圣洁”的权力
自《上海宝贝》之后，情欲之都，成了这座城市的又一个称谓。
但上海呢，上海在“宝贝”面前怒不可遏，说是一个“乡下人”污蔑了她，如果上海是高贵的，那么她的“宝贝”就是”下贱“的，下贱的是欲望叙事，欲望是下贱的。“情欲之都”像绿帽子一样，让一座坚守文化道德的城市，斯文扫地，脸面尽失。
这是一张怎样的脸面，一半是现代，一半是保守，一半是开放，一半是管制，一半是西方主义的生活趣味，一半东方主义的集权专横。这张分成两半的脸，在焦虑和分裂之中，斯文更加的扫地了。
一部在上百座城市的剧院、大学和社区，上演了无数次的女权戏剧《阴道独白》，在上海被禁演。太正常了。而张五常教授称，如此举动，上海永远也赶不上香港。张教授用一种非常上海的逻辑，点穴，让一座非常虚荣的城市，真正的脸面尽失。
原来上海的“洋气”是叶公好龙，西化，被叙述出来的西化，终于清楚上海的女作家为什么对西化形式如此的敏感，比如《长恨歌》，恨什么，恨的是苏格兰格子桌布变成塑料布了，西点屋再也做不出正宗的口味，而这和《上海宝贝》对西方名牌内裤的炫耀是相通的。年轻的宝贝，由于缺乏世道经验，她不懂得“藏拙”，她不小心流露了名牌内裤的外形和“农村”花裤衩的实质，她是一个“无耻”的泄密者，所以上海对她咬牙切齿。
《阴道独白》，真龙显身，真正的“洋气”来了，诗性独白，说出的是人权、人性、尊严和对权力（男根文化）的批判，可以想象东方明珠，这座“阳具建筑”（朱大可语），因为恐惧，在发抖。为了逃避恐惧，它终于挥舞着权力的兵器，挂起了“禁止通行”的招牌。
禁演、禁演，从反面证实了《阴道独白》的巨大价值。
怎么可能，禁止“阴道独白”，一座被认可的“女性化城市”，她盛产职业女性、名媛淑女，女作家，她太女性，光鲜、精致、优雅，女儿身，女儿态，却禁止“阴道”发声，从文化面相上看，我开始怀疑它是不是一个性倒错者。
可以理解一座把民工集中在火车南站，集体训诫的城市，开通机还必须有医疗保险做抵押的城市，社区“红袖套”还风靡的城市，“阴道”意象是没有它的存在空间，它其实太男性。男性…男根的权力已经渗透到日常领域，上海“小丈夫”是基因变异的女性，模仿男根权力的管制和训诫手段，铸造的“上海特产”。那么，“阴道独白”就是一个异见者，女人说：
心有能力牺牲。
阴道也一样。
心能够原谅和修复。
它能改变形状容纳我们。
它能扩张让我们出去。
阴道也一样。
心能为我们疼痛、为我们伸展、为我们死，它流血
而流血是为了我们进入这个困难的奇妙的世界。
阴道也一样。
“阴道”一点也不贞洁，她复杂到能吐纳整个世界，她创造生命，包容“男根”，她流血，她是一道伤口，她的走向和嘴唇的走向构成了“十字架”，她必须受难，受难是为了拯救。“阴道”又是如此的贞洁，万物花开，她孕育生命，经由阴道，经由啼哭和鲜血，一个纯洁的生命降临了。“阴道”和生命一起，遭受最初的疼痛、压迫和变形，才能“生”，才能说，才能看，才能接受阳光的恩惠，才能“进入这个困难的奇妙的世界”。
而权力呢，像“处女”一样独裁，他制造“精神处女”，他单性繁殖，他不许“进入”，他“神圣”不容侵犯。他圣洁的可行性，是全体忠贞的结果。他像一件冷兵器，因为敌人而存在。“阴道”就是他的敌人，所以，他叫嚣的是占有，是征服，是整顿，是统治。“阴道”就是阴道，在权力阳具成为冷兵器，毫无血色，自我“物化”之前，他必须把“阴道”也物化成容器。不过这件容器，涂上了男权文化的油彩，她的羞耻，就是不忠，他甚至不许说出“阴道”这个词。因为“阴道”总会见证“阳具”的虚弱，这个致命的秘密，正如“东方明珠”之于黄浦江，它的坍塌总会被流淌的江水所映照。
而阳具权力的“女性外表”是最具迷惑性的，他用织锦面料掩盖内里的破棉絮，他用坚挺的摩天大楼来替换海绵体的软弱，他用GDP的耀眼光环来遮掩他的丑陋，太文明，太优雅，太整齐，和不可思意的自恋，因过度自恋，而感觉良好。现代的被简化成名牌内裤、简化成世界连锁店、会展中心……什么都具备了，就是没有一个让“阴道独白”的剧场，这座城市拒绝“阴道”，没有生产性能，没有快感，没有欲望。他的欲望，就是伪小资们，坐在STARBUKS发呆。他的