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我们不妨看看永宁坝区六个乡衣杜组织的情况。
1．温泉乡位于宁蒗县永宁区东北角，因当地有一个热水塘（温泉）而得名。东邻四川盐源县左所区的前所。温泉乡有15个自然村，1956年民主改革时有摩梭人81户，546人。主要居住在阿古瓦、拉梅瓦、衣马瓦、软格瓦、阿如瓦、瓦拉片和八瓦7个村落。
这些村落历史悠久，大部分有案可查。明代彭汝实在《六诏纪闻》一书中说，嘉靖十四年（1536）永宁府管辖的47个村落中，有阿牛寨、乌求寨、我答村，折普瓦和衣马瓦合称为二牛村，阿、二可能是一音之转，说明三村是由阿牛村分衍出来的。好足瓦即阿如瓦，八瓦即八瓦。乌求寨、我答村和折普瓦村皆在前所境内。
在温泉乡摩梭人村落中，母系亲族比重最大，现在列表如下：
项目 户数村名 总户数 母系家庭 母系父系并存家庭 父系家庭
户数 ％ 户数 ％ 户数 ％
阿古瓦 10 5 50 5 50
拉梅瓦 6 3 50 3 50
农马瓦 10 6 60 4 40
软格瓦 6 5 83 1 17
阿如瓦 9 7 78 1 11 1 11
八瓦 10 7 70 3 30
瓦拉片 30 17 57 12 40 1 3
合计 81 50 61。7 29 35。8 2 2。5
2．八珠乡位于永宁东南部，座落在狮子山脚下，濒临泸沽湖西岸。该乡有244户，1345人。
八珠乡有八株、上者波、中者波、下者波、里格、独家村、小洛水、竹地、者波桥、拖坝、舒拉竹、中良子、斯罗、拉必罗和新者波15个自然村。前7个村是摩梭人聚居村，竹地为摩梭人、汉族杂居村 。
据对八珠、竹地、里格、独家村、小洛水和上者波村71户摩梭人的调查，1956年民主改革时有母系亲族35户，占49。3％；母系父系并存家庭28户，占39。4％；父系家庭8户，占11。3％。
3．忠实乡是永宁土司府所在地，位于开基河东岸，与西北的开坪乡隔河相望，东边为八株乡。全乡有巴奇、阿布瓦、黑吉古、尤米瓦、忠克、忠实、扎石木瓦、扎石、扎石格瓦、达坡格瓦、思洛和达坡忠瓦12个自然村落。
忠实乡是摩梭人的主要聚居区之一，有摩梭人172户，1088人，占全乡人口的90。5％。据对巴奇、阿布瓦、黑吉古、尤米瓦、忠克和忠实6个村88户摩梭人的调查，1956年民主改革时有母系亲族42户，占47。7％；母系父系并存家庭40户，占45。5％；父系家庭6户，占6。8％。
4．开坪乡座落在永宁西北边缘，位于开基河西岸，著名的扎美喇嘛寺就在该乡的北部，附近有一个集镇——皮匠街。
开坪乡有17个自然村，主要是开基格瓦、开基木瓦、纳哈瓦、戛拉村、朗瓦、阿拉瓦、梅吉洛、杨树弯、火山和内坝，摩梭人主要居住在前14村。
1956年民主改革时全乡有摩梭人174户，1；057人，占全乡总户数的41。6％。根据对95户摩梭人的调查，其中母系亲族43户，占45。2％；母系父系并存家庭47户，占49。5％；父系家庭5户，占5。3％。④
5．拖支乡位于永宁西北部，即开基河上游及附近地区，有瓦厂、拖支、河西、拉丁古、西番坪、阿拉瓦、中拉加、上拉加、各祖、马家坪、日古鲁、羊坪和八花村13个自然村。
摩梭人主要集中在拖支、阿拉瓦两村，共有33户，包括母系亲族15户，占9。2％。⑤
6．洛水乡位于永宁东南，东北隔泸沽湖与四川盐源县左所区沿海乡相望，南面为红桥区。全乡由半个泸沽湖、几座沿湖大山和木底箐组成。当地的摩梭人多环湖而居，依山面水，渔猎经济占一定比重。
1956年民主改革时全乡有摩梭人39户，226人。据对下洛水村摩梭人20户的调查，有母系亲族6户，占30％；母系父系并存家庭12户，占60％；父系家庭2户，占10％。⑥
除以上永宁区6个乡普遍保留了较多的母系亲族外，在永宁区金沙江岸的拉伯、加泽，也保留了少数母系亲族和一些群婚残余。在云南丽江六区，四川盐源县左所区、木里县第一区屋脚乡、依吉乡，也不同程度地保留一些母系亲族。
在泸沽湖东岸又是什么情形呢？1980年春天，我们来到四川盐源县左所区沿海乡，做了数月之久的调查。据了解，盐源、木里两县的摩梭人共2486户，15094人，其中的前所、屋脚和沿海三乡共699户，占摩梭户总数的28％多，人数5298人，占摩梭人总人口的32％。我们对其中的411户、3315人进行了调查，列表如下：
家庭种类 户数 占总户数％
母系亲族 146户 35。5％
母系家庭 63户 15。5％
双系家庭 155户 33。7％
父系家庭 47户 11。3％
从上表可以看出，前两种家庭占总户数51％，其成员都属于母系制，可见当地基本处于母系制状态，与永宁地区相近 。
于是，我们很容易得出这样的结论：在泸沽湖的摩梭人中，母系亲族并不是个别的现象，而是一种普遍性的存在。在盐源、宁蒗和木里三县的一些乡，母系亲族多者占61。7％；一般的乡占40％以上。这说明当地的生产、生活单位仍然以母系亲族为主。这是母系制遗迹的重要反映。同时，还有两点也值得注意：
一是当地的母系父系并存家庭为数也很多，这是一种不可忽视的社会历史现象。这种并存家庭具有从母系制向父系制过渡的性质。但一般仍然以母系为主，母系成员多于父系成员。据对温泉乡的萨达布、哈尔巴、衣布、软格和阿如村14个母系父系并存家庭的统计，共有122人，血缘以母系计算的80人，占65。6％；血缘按父系计算的42人，占34。4％。其他几个乡也有类似现象，表明这种过渡尚处在反复之中，母系仍然占有优势。
二是泸沽湖摩梭人的母系亲族的遗留很不平衡，以温泉乡居多，八珠、拖支、忠实和开坪乡较少，洛水和盐源左所地区则更少。另外，在金沙江沿岸的三个乡，母系亲族已经极少，至于加泽乡则已经不见母系亲族，大部分是父系家庭了。这种发展的不平衡性，是由各地区经济发展水平的不同，劳动分工的不同，以及周围先进民族的影响程度不同等因素所决定的。
第二部分 “肖波”访谈录第25节 母系亲族（3）
（三）母系亲族的特征
从前面介绍的不少母系亲族的实例和数据，可以归纳出摩梭人母系亲族的下列特征：
第一，世系按母系计算。
母系亲族的世系是以母系血缘关系为纽带的，由母系计算，即由母祖传给母亲，由母亲传给女儿，依此类推，无一例外。难怪当地民谚说：
“无男不愁儿，无女水不流”。
“生女重于生男，女儿是根根”。
妇女在母系亲族中之所以重要，就是因为她们关系到母系亲族的兴衰存亡。有女继承人，母系亲族就能存在和发展；否则，就面临绝嗣的危险。所以，人们对母系血缘是非常重视的，当地还有这样的民谚：“妈妈的话好听，别人的话不要信”。“不是一条根，不是一个心”。这些话表明，它们以母系氏族为是非标准，极力维护着母系血缘的连续性，排斥非母系血缘关系，这正是母系氏族观念的一种表现。
当母系亲族没有女继承人时，摩梭人就通过吸收养女加以补充。
过继养女手续很简单。经过本亲族全体成员同意，可以向其他人口多的母系亲族送些礼物，请求过继养女。对方同意后，首先要举行祭祖仪式，宴请本“斯日”的成员，说明将把某某女子过继给其他亲族。达巴为她祝福道：“××，你去他家后，祝你生九男九女，子孙满屋，万代不断”。迎女之亲族也要祭祖，报告新成员的增加，为女儿命名，穿长衫，戴一种古老的花帽。事后，亲族成员共餐，以示祝贺。
被过继人与其他亲族成员一样，享有各种权利和义务，成年后可担任“达布”，主持生产和家务活动。
接收养女，生育后代，原来没有女继承人的母系亲族就能转危为安，人口兴旺起来。“氏族的全部力量，全部生活能力决定于它的成员的数目” 。所以，面临绝嗣的母系亲族吸收养女是维持亲族存在的重要手段。
第二，每个亲族都有一个“达布”。
“达布”一般由年长、有威信和能干的妇女担任，负责生产计划、劳动分工、财产管理、生活安排和宗教祭祀。“达布”没有特权，决定重大事情要与亲族成员商量。
据对温泉乡瓦拉片17个母系亲族的调查，1956年民主改革时有14个妇女担任“达布”，只有3个“达布”由舅舅担任。忠实乡巴奇等6个村落88户摩梭人，有50户由妇女任“达布”，占总户数的55。6％；男子当“达布”有38户，占总户数的43。2％。
在摩梭人社会中，“达布”具有很高的威望。母系亲族的生活“全靠族长或妇女享有的威信或尊敬来维持” 。
母系亲族多半以某一代“达布”的名字命名，也有以地点或动物的名称命名的。人们对女家长、母亲有至高无上的感情，在民歌中多有反映：
在家里妈妈管事，在外舅舅管事。
妈妈是抚养我的人，一定要报答她的恩情。
村里的妈妈们，对子女一片热心。
没有自己的母亲，如同失去了光明。
村里人对我说三道四，唯有母亲最知道我的心。
不是生我的妈妈，就不必为她忧愁。
不是生我的人说我一句，我有三句话反驳他。
让我嫁到男人家，我怎舍得母亲。
只要妈妈健在，我就无忧无虑。
我找了第一个阿注，应该征求妈妈的同意。
不能往火塘上吐痰，不能在舅父面前说坏话。
山上以老虎最大，世上数妇女最能干。
女人是山上的雄鹰，永远在空中飞翔。
山上有许多花朵，其中最美丽的是妇女。
十五的月儿亮一天，我们女人要亮一生。
有三个星星在闪光，但不如半个光月。
第三，实行亲族外婚制。
最初是流行氏族外婚制。伴随氏族的分裂和人口的增加，通婚范围日益扩大，但还是要确保母系亲族外婚制。
小孩在13岁前穿一种麻布长衫，男女无别，他们还不算社会正式成员，即便死去了也认为没有灵魂。少年举行成年仪式后，即可结交异性朋友。一旦双方愿意，当天晚上男方就可去女方走访共宿，次日男子离开女方，回到自己衣杜劳动、生活，天黑以后再去女方居住。这种走访婚没有仪式，不受长辈约束，离异容易，变化无常。但配偶双方必须是不同母系亲族或不同斯日的人。
初抵泸沽湖，摩梭人的性生活对我们是保密的，后来交了不少知心朋友，谈起性生活也就不保密了，反而谈得很彻底，对我们也敢于评头评足了。有位老人说：“你知道人家背后怎么说你们？”我说：“别客气，说吧。”他说：“人家说你们是骡子，是阉了的马！”我笑了笑，他又说：“我们摩梭人，小孩长到13岁，穿了裙子，人能跨过竹背篓，就可以找阿注了，但必须找外姓人，他们可没有汉人那么多规矩。”老人一席话，实际讲的就是血缘外婚制。
第四，子女随母不识父
因为实行走婚，男子夜来晨去，双方经常离异，所以子女不知其父，或虽知而不认其父，由母亲抚养，生父对子女无抚养的义务。父与子是两个亲族的人，“不是一家人”，关系也就比较冷淡。两人相遇，有如陌生人。尽管有些母亲知道子女的生父是谁，但由于子女与生父不在一起生产、生活，生父晚来晨去，与父亲相处时间较短，子女难以知道自己的生父。而且，生父又不承担抚育子女的责任，他们对子女往往也漠不关心。因此，在摩梭人的词汇里，过去没有父亲一词，对生父也称舅舅。这说明，长期以来他们是不承认父子亲属关系的。
记得有这么一件事。开基有一位赶马人，经常到外地，接受了不少新生事物，对汉族的男娶女嫁很欣赏，回到家乡也很想认自己的儿子。他在某家发现一个十几岁的男孩，认定是与某阿注所生，于是就对那男孩说：“喂，有空到我家玩。”男孩没加思索就答应了，但到时候男孩并没有赴约，令赶马人大失所望。但他并不死心，又对男孩说：“上次约好了，你怎么没去呀？”男孩拍拍头，不好意思地说：“哎呀，忘了，明天我一定去。”第三天，赶马人连工都没出，还准备一些礼物，但到天黑还没等来。这下赶马人急了，又找到了男孩，他没等男孩解释就说：“我请两次了，你都不来，太不够意思了，你应记住：我是你的父亲！”男孩一听就火了，厉声厉气对他喊道：“你不要胡说八道，谁是你儿子？我没有父亲，你再胡说，我可要打你了。”男孩一说，使赶马人碰了一鼻子灰，再不敢吱声，灰溜溜地吓跑了。这个例子是子女随母不识父的一个最好的注脚。
对于一个母系亲族来说，子女既属于妇女所有，也属于亲族集体所有；舅舅无子女，因为他们的子女归女方的亲族所有，不算自己亲族的成员。
第二部分 “肖波”访谈录第26节 母系亲族（4）
第五，集体占有财产。
在旧时代，母系亲族是封建领主统治下的一个社会细胞，又是向领主提供劳役、贡赋的单位。但在母系亲族内部，还基本保留了原始共产制的经济：房屋、牲畜和工具等财产，属亲族集体所有；有统一的公共仓库，实行集体劳动，共同消费；公有财产按母系原则集体继承，个人无权支配。
第六，舅权突出。
在摩梭人社会，舅权是很突出的，尤其是在丧葬活动中更加明显。在母系大家庭内，舅舅是男性的代表，当女子出嫁而死在外家，舅舅则代表家庭去交涉。
舅父披着毛毯、腰挂长刀、带着祭品而来。当听到舅舅在远处放的炮声，外甥们都得走出家门，脱帽叩头，迎接舅父的到来。
舅父到来后，照规矩要说一些气话：“我的妹妹（或姐姐）前两天还好好的，没有听说病痛，怎么会突然死掉？是不是你们虐待了她？”还象征性地挥舞长刀在门槛上砍三刀，借以发泄心中的愤怒，外甥们需求舅父息怒，并以上宾接待。舅父站在门口，把长刀扛在肩上，唱起挽歌，唱完歌把披毯披在死者身上。
相传，有一个摩梭人家，主人叫达达阿若，他有两个孩子，姑娘叫纳木阿甲咪，弟弟叫红里关库若。姐弟俩从小相依为命。父母又相继去世后，姐姐又远嫁他乡，家里只剩下年幼的红里关库若，只得靠乞讨为生。13年岁月流逝了，红里关库若长成了一个英俊的好猎手。一天，他挎着弩弓，背着箭囊，牵着猎狗上山打野牛。翻过九座大山，涉过七条大沟，野牛失踪了，猎狗也丢失了。夜幕降临，他燃起一堆火，睡在岩洞里。第二天，他跟着狗脚印寻找，到了一家正在大办酒宴的院门口。原来，这家人正在为儿子举行穿裤子仪式。为了消除主人的疑心，他问这家主妇是否见到他的猎狗，主妇说没有见到，正当他坐在门槛边失望之时，心爱的猎狗摇头摆尾跑到了他面前。
主人家忙着接待宾客，没有人理会他。三百人的酒宴上没有他的位置，三十人的茶宴上没有他的名字，贵宾的行列里没有他的身影，祝福的人群中没有他的声音，他独自忧伤，觉得好凄苦。可当达巴念到祖谱时，他呆住了，他的疑团解开了，女主人就是自己苦苦寻找的姐姐，他又悲伤又愤怒。这时，两位敬茶敬酒的姑娘来到他面前，他端起酒碗，气冲冲地说：“一家之中舅为大，可我喝的是别人喝剩的残酒；猎狗认出了自己的亲人，人却认不出自己的弟弟，动物都自己的主人，人还不如动物，我是达达阿若的儿子，……”他把残酒剩茶泼在她家院坝，愤然离去。他走到对门的坡上，斜披着披毯，手叉着腰间的长刀，悲愤地歌唱童年的生活，歌唱姐弟的情谊，歌唱母亲的养育之恩。女主人听了歌声，知道他是自己失散多年的亲弟弟，于是跑出家来追赶，挽留他多住几日，希望得到他的原谅。可他哪听得进姐姐的话，转身就走，姐姐眼看语言无法打动弟弟的心，就抓住他的箭囊，他甩掉了箭囊；姐姐又抓住他的右衣角，他又拔刀割掉右衣角；姐姐又抓住他的披毯，他再次拔刀割去披毯角，扬长而去。伤心的姐姐捏着披毯角昏死过去，再也没有醒来。火化纳木阿甲咪，用了九背松柴、用了七背栗柴却烧不化她的心�