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，猎人还要受到象征性惩罚。
摩梭人的狩猎方法很多。
1．以矛刺杀
相传，最早的狩猎工具是木棒和竹矛。直到今天，他们杀牛还用木棒打，称为打牛；杀猪则用一根一米长的竹矛。这可能是远古以棍棒、竹矛狩猎的遗风。
过去猎熊也以矛刺杀，起初是木矛，后来改为铁矛。熊胆子大，不怕人，爱与猎手争雄，抢夺武器。猎人根据这一习俗，往往手提铁矛，孤军入山。遇到熊后，大胆上前，把矛头对准熊的心脏；熊也坦然前来，接近猎手之时，用前掌握住矛柄往自己怀里抢夺。而猎手顺势一推一就，暗中向熊推刺，熊、人合力，将矛刺中熊的心脏，从而置熊于死地。
2．飞石索
摩梭人用石球、石头打击野兽的方法，除手掷外，还有两种投石的飞石索：一种是取一根半米长的麻绳，把一头拴成活套，套住石球、石块，猎人握住另一绳头，使力旋转，朝野兽的方向投掷出去，可击中野兽。另一种也可拴两个绳套，同时投掷两个石球。还有一种是投石兜，它大约一米长，一头有一个小活套，另一头拴一个结，中间为一个绳兜。使用的方法是，把小活套套在右手大拇指上，另一头握于手中，绳兜放置几个小石子或者石球，利用臂力旋转投掷出去。在东巴经中，有不少上述投石工具的象形文字，说明这种工具由来已久，流行广泛。事实上，远在我国旧石器晚期就有石球应用，专门用来猎取野马。
3．弓弩
在现实生活中，摩梭人已经不用弓箭了，只有在喇嘛寺庙里还能见到它。另外，在许多家的门楣上还悬挂有一种玩具式的弓，这是当地人用来避邪的器具。但弓箭却以更高的一种发展形式存在于狩猎之中，这就是弩。
弩通常有两种：手持弩和伏弩，称为“日米”，意思是弓。在左所区赵瓦洛村，我们征集到一件伏弩，它的结构包括“日米”（弓），“日米把”（弦）、“日郭”（臂），“日窝”（箭）和“把”（绳索）等部分。弓长127厘米，弦长122厘米，弩臂长66厘米。
伏弩也有两种形式：一种是带有伏绳机关的弩；一种是在前者的基础上，箭尾系一长绳。箭头是有倒钩的，可以钩住捕杀对象。后者实际是古代的弋射工具。
伏弩是安在地上的狩猎工具，前后有两个木叉拴住。在弩臂右侧，前边有一个“扎喀”（木钩），后边有一个木钉，设有机关。把弦卡在木臂后边的缺口处，以木臂后边的“喀阿”（木叉）把弦管制在上述缺口处；木叉上系一根小别棍，把别棍别在木臂右侧的木钩和木钉上；用一个圆圈套住木钩和别棍，圆圈称“米瓦”，上系一细线，往前引出几十米，布置在禽兽经常经过的路上，最末端拴在树支或木棍上，这就是所谓的伏绳。伏绳的高低，依据捕杀的对象而定。通常是，熊和麂子的伏绳要距地50厘米，水鸭的伏绳距地10厘米，黄鸭的伏绳距地8厘米。当禽兽触动伏绳，伏绳一动即将别棍上的圆圈脱落下来，别棍一动又引起木叉倾倒，造成弦收箭发的态势，从而射中禽兽。
弋射弩，结构与伏弩相同，但箭较短，箭尾系一绳，长几十米。绳后端拴在木桩上，这样可以使禽兽中箭后不致逃脱。弋射弩不用毒，所以可以捉到活的禽兽。伏弩多用毒，不用箭绳，但箭杆要长些，可减少阻力。
使用弓弩狩猎，直接用箭头就像杀死猛兽，这是不大可能的。所以，原始人很早就发明了一种置野兽于死地的方法，即在箭头上涂抹毒药。
摩梭人普遍采用两类毒药狩猎：一类是植物性的。草乌产于狮子山，每年秋冬两季上山采掘可得。草乌根部有毒。在沿海地区捕水鸭，根据水鸭早晚在草海和亮海边寻食水草根的习惯，事先将白色的水草根切成段，内放草乌根，撒在湖边水旁，水鸭误食后即中毒而死。也有人将草乌根煮沸，熬成草乌膏，涂抹在箭头上使用。另一种植物性毒草是落地金钱，草本、藤长，根上有剧毒。人们把草根挖回来，晒干磨为粉末，有的熬成毒药膏，供狩猎使用。
一类是动物性毒药，主要是蜂毒。当地的牛角蜂毒性很大，叮过人的头，头上就不生头发，两只牛角蜂叮螫会让小孩致命。所以，当地猎人们多取这种蜂毒，用来射杀凶猛的野兽。
取牛角蜂毒有两种方法：一是用一只陶罐（或者木制小碗），内盛酒，口部扎一块布。趁成蜂入睡把酒罐挂在牛角蜂房附近，次日天亮成蜂出巢，寻酒味而来，不听叮螫酒瓶的布盖，毒液即可流入罐中。这种毒酒既可治疗关节炎，又能毒死小动物。一是用皮、布口袋套住牛角蜂巢，砍断巢上的树枝，先以甑子把牛角蜂蒸死，但时间不宜过久。随后把死蜂放在锅里熬煮，久而久之，形成蜂毒膏。蜂毒膏可抹在伏弩的箭头上，可以射杀熊、虎之类猛兽。
现代弓弩减少，同火枪传入有关。摩梭人狩猎所用的火药，多为他们自制。俗语中说：“一硝二磺三炭”，这是指火药的成份和比例说的。他们认为硝、磺可各增0。5，但炭不能多放，因为炭是引火的媒介。摩梭人做火药很省事，先是把硝、磺煮了，合二为一，再取粟秸和蒿子杆的灰烬，用石磨、石碾研磨成粉末，最后三者合在一起，即成火药。永宁、左所土司家有做火药的专人，既有汉族，也有摩梭人。
4．网拦和套索
摩梭人过去以栅栏捕捉野兽。通常是在野兽经常通过的山垭口处，以树木为墙，扎一个长方或正方形的栅栏，一头留门，支起门板，设下机关；然后由人哄赶野兽进门，野兽踩翻机关，门板下降，野兽就被关在栅栏里了。
拦网也是一种重要的狩猎工具。通常是在野兽经常出没的山口、河沟处，横拦一网，称为“西”，网长20多米，高2米左右，网孔约10～20厘米见方。网两端留人看守，当野兽接近网前，两侧的人拉网把野兽套在网中，其他猎人追随而至加以捕杀。这是当地“苦沙”（撵山）的形式之一。
套捕是针对捕鸟而言的，在当地主要是捕雁。做法是，在一根木桩上拴一根长绳，绳上每隔一米左右系一个活套，活套下插一小棍于地上。在一根绳上系有数以十计的活套，同时在地面上撒有诱饵，当飞禽来食，足多被活套套住。还有在草海插一木棍，顶端下弯，拴一活套敷掩在地上，然后在套内撒上诱饵，飞禽落地吃食，头即被活套套住。
压码也是捕捉鸟类和狐狸的重要工具，当地人称为“伙的”和“此的克”。一般是以一块方形或长方形的石板，以树枝支起，在树枝与石板之间横搭一根木棍，木棍上拴有饵食。当禽兽来食，横棍脱落，支棍倾倒，遂将动物活活压死。要是想捉活的，也可在石板下挖一穴，横棍脱落，支棍倾倒，动物就被扣在穴中了。
第三部分 男娶女嫁第38节 独特的攫取经济（3）
5．鸡媒和竹哨
摩梭人称鸡媒为“活帕”，意思是公鸡。猎人把山上的小野公鸡捉回来饲养，关养在竹笼里，再以一只家生的小母鸡为伴，经过一年左右的驯育，就可以利用鸡媒（经驯养的小野公鸡）捕猎了。猎人提上装有鸡媒的竹笼，把它放在树木丛生的山坡上，自己则身披草衣躲在一旁。因鸡媒长期与母鸡生活在一起，到了清明以后，一旦母鸡离开它就求偶鸣叫。听到这种叫声，山中野鸡就会飞来求偶，野鸡中的公鸡前来与鸡媒争斗，认为鸡媒要来抢占它的母鸡了。二者往往好一场撕斗，打得不可开交，累得筋疲力尽，这时猎人突然现身就会把野公鸡捉住。
在左所地区，上至士司，下至猎手，大多驯育鸡媒。
猎取雏鸡媒的方法有两种：一是直接到山上去捉；二是在五六月间，找回几个野鸡蛋，拿回来让家鸡孵出，然后雄性留下来，先放在家养的鸡群里饲养。待到清明前夕，把野鸡分出，配一只小母鸡为伴，单独加以饲养。
野鸡一般在小树丛旁地面上筑巢，巢草质，直径40厘米左右。与家养鸡相当，野鸡蛋经21天孵化破壳。幼鸡出壳后，母鸡先饲以蚂蚁、小虫，几天后小鸡便可自行寻食。通常在八九月的阴雨天，母鸡领小鸡出巢，练习认路、飞翔。野鸡每巢少者七八只，多者十几只。猎人大多选择这个季节捕捉鸡雏，再把它们驯育为鸡媒。
捉小鸡，必须先捉母鸡。这并不困难，因为母鸡坐巢日久，饮食不周，体质虚弱，飞不了多远。捉住母鸡后拔下它的一些来毛为小鸡垫巢，这样让小鸡误认为还与母亲在一起，能顺利成长发育，最终完成招引野鸡的功能。野鸡雏被关进鸡笼后，一般不想吃食，猎人于是想出喂蚂蚁卵一法。鸡媒多由牧羊人饲养，只见他们每天手提竹鸡笼，遍山寻找黄蚂蚁窝，蚁卵不仅现挖现喂给小鸡媒吃，还要带回一些来做小鸡的夜宵。
在一般情况下，要把小鸡媒的尾巴剪掉。一岁之后，拔去翅膀上最粗壮的一根羽毛，据说它是野鸡飞行的重要凭依，拔掉后就飞不动了。在饲养过程中，还有极为奇特的一环——这就是给鸡媒喂食野鸡脑子。鸡媒初次上阵，猎人要当场把落网的鸡王的脑壳打开，取出脑汁喂给鸡媒。二、三次硬性喂食后，鸡媒不但习惯了，还以吃对手脑汁为荣，有的还上了瘾。一只老练的鸡媒见野鸡落入了猎人之手，往往踏蹬煽扑争着要吃野鸡脑汁。猎人于是手握猎物脖子，让鸡媒上前猛啄，啄开头骨吸食野鸡脑。这种鸡媒主动凶悍，求战心切，捕猎时甚至可以不用竹笼，放它在竹篱笆内自由活动，有的连套索、抄网也免了，让它自己去拼——这时已是猎获而不仅是诱获了。
在泸沽湖沿海还有一种“气盖抵”（竹鸡哨），它由一节竹子削成，一头安有舌头（簧片）。哨长7厘米，可学小野鸡鸣叫，野母鸡闻声而至，猎人则伺机射杀之。
起初的拟声类似口技。两个手掌对合起来，中部留有空间，用嘴有节奏地间断吹，学雄鸡发出“咕咕”的叫声。后来又发明一种拟声工具鸡哨，用嫩竹皮为原料，截取一段，围成直径1。5厘米的圆圈，竹皮宽0。5厘米，以马尾拴住。吹奏时将鸡哨横置于两唇间，轻轻吹气，时断时续，能发出鸡叫的声音，从而达到引诱野鸡的目的。有人还取一片山草叶含在嘴里，模仿小鸡叫。公鸡会来吃小鸡，母鸡则会前来护小鸡。充满爱心的母亲与外来的野鸡会大打出手。于是，猎人一箭双雕，将激战的双方一举猎获。
鸡媒、口技、鸡哨，是人类了解动物行为后最早的以智取胜的尝试。后世的斗鸡、斗鸭、斗鹌鹑在原理上，大多渊源于鸡媒狩猎，而饲养和应用鸡媒还给人们以启示。作为拟声工具的鸡哨，有些本身就是一种原始乐器，有些还启发了一些吹奏乐器的发明。
6．猎犬
过去，猎手主要靠驯养猎犬。一般是从家犬中选择，从小驯育，还要经常带上它去撵山。选猎犬的条件是健壮、体轻和灵敏。猎犬是猎人的重要助手，主要用来寻找野兽踪迹、追捕野兽，当猎人遇到危险时猎犬又是主人的保卫者。一只良好的猎犬价值几百光洋，可以换一匹良马。即使猎犬老了，它也喜欢撵山。一只猎犬可使用十多年。良犬受伤，主人会精心护理、治疗。有的猎手还为死去的猎犬流泪，埋葬猎犬还会随葬一个麻布口袋，内贮腊肉、荞粑、麻布裤子，以供猎犬死后享用。
摩梭人在狩猎技巧上有许多发明，有自己的特点，也有不少经验。当地少雪，猎人无法在雪地上寻找野兽踪迹，但他们却能在七、八月的雨天里，根据动物踩踏露水、湿地的迹象，判断动物种类、大小、公母和去向，进而采取相应的捕捉方法。
这里没有固定的狩猎组织，多数人是单独出猎，也有些以村落为单位的集体狩猎。首中者，分得兽皮、心肝，肉则由集体平分。俗语说：“上山打麂子，人人都有份”。即便是过路的人见了猎物，也能“见者有份”。这是原始社会猎物分配的重要遗风。
打中野兽后，先升一堆火，以示庆祝，然后剥皮、解剖，把有些内脏给猎犬吃，肝肺则献给山神。摩梭人把祭祀山神称为“古布”，时间是正月二十至二十五日之间。祭祀没有固定祭坛，可在室内火塘边，也可在户外或山坡上；仪式由达巴主持，猎手们陪祭。第一步，用糌粑和水，捏九种兽神（主要是虎、豹、熊、鹿、猪）、九种鸟神（大同小异，类似鹰），并排供在祭坛上。在诸神前边，供一碗水、一碗茶、一碗酥油、一块红糖、一篓荞子，荞上插若干树枝，这是献给猎神的供品。同时摆放一把刀、一条绳子，绳子上拴火炭和红辣椒，刀和绳子代表猎具，火炭和辣椒代表信息，意思是说一旦有禽兽出来，请猎神火速告之，保佑狩猎丰收。第二步是达巴诵《古布经》，内容是山林中的禽兽归山神管辖，请山神赐予一些禽兽，使狩猎丰收，同时希望山神分给人们一些活的禽兽，供人们饲养，保佑牲畜平安；第三步是达巴在念经的同时，不断往四方丢动物塑像，又折些青树枝，分给参加祭祀的人，然后这些人又把树枝丢向四方。
第三部分 男娶女嫁第39节 独特的攫取经济（4）
（三）捕鱼
沪沽湖方圆一百多里，有广阔的水域，盛产鱼、虾、菱果。鱼类主要有“尼刷”，“潮尼”、“尼迷”、“各尼”、“普直子”。在附近各个河流还出产一些细鳞鱼、鲤鱼、泥鳅，为摩梭人捕鱼活动提供了天然资源。
摩梭人在泸沽湖何时开始捕鱼，已经不得而知了。在开基河畔，人们发现一些石网坠，在泸沽湖畔大嘴、吐布半岛的洞穴遗址里，也发现一些石斧、石铲、石盘状器，还有少量细绳纹陶片发现，以及一些与青铜器共存的粗绳纹陶片，说明远在原始社会晚期至汉代，这里就有人居住了，而且开始了渔猎活动。
当地捕鱼有两种组织形式：一种是若干家庭组织起来集体捕鱼；一种是以一个家庭为单位的捕鱼组织。前者称“尼意”，主要流行于奢垮、洛瓦村。
最早的“尼意”组织，可能是母系氏族从事捕鱼的单位，后来由于氏族组织的解体，才出现以地缘为纽带所组成的“尼意”组织。每个“尼意”有一指挥者——“日保”，由年纪大、生产经验多和有组织能力的人担任，负责人力分配，指挥捕鱼、敬水神和分配产品。
“尼意”一般由13户人家组成，每户出一人，共有三只船，船实际上是较大的独木舟。打鱼时两只在前，分别拉起长一百多米，宽八、九米的大网两端；一只小船在后，由“日保”坐阵，拉拽大网中央，指挥三只船的航速及鱼网的收放。大网中央后边，有一个小网兜，鱼即罗入其中。一网可捕数十百斤，多者近千斤。
捕鱼方法和工具，很有些与众不同的地方。
1．砍鱼
这是一种用刀砍鱼的方法。刀为木制，长五、六十厘米，一头有柄，一头为刃，类似火耕所用的铁砍刀，摩梭语称之为“斯布斯蒂”。后来改为铁砍刀。
每年早春三月，桃花盛开之际，泸沽湖的鱼游往岸边浅滩产卵，往往争先恐后，蜂拥而至。沿海岸边的老老少少，手持木刀、木棒，见鱼就砍，鱼多昏死在水面上，摩梭人称之为桃花鱼。要是夜间砍鱼，则要点燃松明，鱼见火光即纷纷游来，为捕鱼提供了有利条件。
在七八月鱼群来得最多的时候，全村男女老少齐出动。能下水的就下水去用鱼刀砍，不能下水者站在岸边也能砍到不少的鱼，只有在这时，各人砍着的鱼，才归自己所得。那情景简直赶得上过年过节才有的热闹。
2．叉鱼和钓鱼
摩梭人流行叉鱼。过去在金沙江边利用木叉，后改为铁叉。左所地区的鱼叉为三齿、五齿，多在海边和河里使用，可叉两、三斤重的鱼。在有的地方还利用带索鱼叉，即在鱼叉柄部系一长绳，鱼叉投出以后，捕鱼人可挽绳收叉，把鱼拖上岸来，这对在深水地区叉鱼尤为重要。
摩梭人钓鱼除了杆钓法而外，与众不同的还有一种下懒钩。他们在一根很长的绳子上，每隔半米系一小绳，绳下端拴钩。每条绳子系有浮标，下有坠石。一般是晚上下钩，天明起钩。饵食多用蚂蝗、蝗虫、蚯蚓。有些懒钩没有浮标，只有鱼咬住才知道，一个人可看十几根懒钩。
另外，卡子也是摩梭人重要的钓鱼方法，名称与汉族相同，据说是由西昌传入的，主要在泸沽湖内使用。
在左所吐布半岛上的洛瓦村杨沙达家，我们有幸参观了他们利用卡子钓鱼的方法。卡子就是一种竹