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名字确定以后，达巴连喊三次小孩名字。坐在下火塘边的母亲，也代小孩答应三次。
在小孩出生的第三天举行拜太阳仪式。当天太阳一出来，产妇的母亲或姐姐就把一根燃烧的松明丢在院子里，产妇或产妇的母亲左手抱着婴儿，右手拿着一把镰刀、一根麻杆（代表长矛）和一页经书，跨出“一梅”（正房），到天井院停留一会，使婴儿沐浴阳光，祈求太阳保佑。
据说，太阳是一位女神，天上以她为大。只有太阳存在，才有万物的生长，人也不例外。所以小孩出生后必须拜太阳，这样才长得快，发育健全。产妇所拿的镰刀和麻杆，是避邪驱鬼用的，也是婴儿的武器。
拜太阳的时候，要由主人家煮几罐甜酒，准备一些猪膘和各种主食，宴请村里的老妈妈。这些老人前来看望产妇和婴儿时，也要携带母鸡、鸡蛋和猪膘之类的礼物。产妇要当众把乳房露出来，以显示自己体格健壮、奶水丰沛。
4。满月酒
过走婚生活的妇女，在孩子满月时，男阿注家要来举行“认子”宴会。准备工作是从收到女方的报喜开始的。按一般的规格，男家要送一只毛羊、一对鸡、一大圈猪膘、两盒粑粑、几升粮食，以及一些粉条、蘑菇之类的东西，还要为婴儿准备一套衣服和一对银手镯。男方来人需在满月前一日抵女家，自己动手准备各种食品，女方全力以赴给予帮助。宴请的范围，一般是全村每户各来一男一女，菜肴以吃九大碗为隆重。来客要送礼，比如五角、一元的少许现金，要么就是茶、麻线、毛巾之类物品。女方一般把收到的礼品全数用来回赠男家来人。有的礼品收得不多，自己还要再加添上一些。比如给男方的长辈送一、两套衣服，男家带粑粑来的食品盒，也要装满熟鸡、猪膘肉和茶叶。男家把这些回礼拿回来后，分送给自己的兄弟、姊妹，等于宣布他家小伙子的阿注生了一个小娃了。
客人送来的礼品，取少量供在祖先处，大部分给客人共享。另外，还要拿出一点丢在房顶上，让老鹰来吃。在他们看来，让祖先来领受了供品，知道家里又增添了人口，就会承担保护之责。
第一部分 泸沽湖的传说第10节 沿袭至今的成年礼（4）
儿童教育
初抵泸沽湖，经常看到孩子们成群在玩耍，他们天真无邪，活泼可爱；当走进母系家庭，又发现家庭中所有成年人是那么关心孩子、爱护孩子，这些母爱、舅爱，给孩子带来了无限的欢乐。
1．摩梭儿童的“必修课”
从采集、捕鱼到狩猎，从犁地到管理牲口，都是摩梭儿童们的必修课程。五、六岁的小孩就尾随大人到山脚背柴，到河边采集野菜。居住在湖沼地区的孩子，在秋天还要捞菱角、拾野鸭蛋。成年人撵山，舅舅往往带上自己的外甥，教他们辨认雪地和草地上的动物足迹，从中判断动物的种类、大小和去向。平时，舅舅还耐心地教他们如何下地弩、设套索、挖陷阱、驯育撵山狗。在捕鱼活动中，舅舅也要带上他们，教他们逐步熟悉划独木舟、撒网、钓鱼和叉鱼技术。
当地主要从事农业生产。舅舅为了培养年轻一代的犁地能手，专门为孩子们砍制一架小木犁，形制与实用犁架别无二致。孩子们学着成年人的动作，一人在前边学着牛拉犁，一人在中间按压犁辕，一人在后边扶犁。这项活动男女孩子都参加。在碎土、收割、打场等活动中，孩子们也介入其中，一边玩耍，一边学习。
为了训练儿童的智力，还有一系列抽象的教育方法。比如在妇女们指导下教小孩抓拐游戏，就是技巧与数学的训练。摩梭人有一种原始计算工具，即利用石子和粮食粒记数。记数时，取大、中、小石子若干，分别代表百位，十位和个位，然后根据石子的多少，计算数字的多少。这种方法为儿童所习见，是他们学习数学知识的方法之一。
在摩梭人的风俗习惯中，保留了不少氏族制度的规范，是处理人与人之间关系的准绳，迄今仍然有一定的生命力。每个人从能记事的时候起，就经常受到传统风俗的熏陶。老人们经常讲述氏族的历史，教育儿童注意区别对待男女老幼。对老人要尊敬，在路上与老人相遇，儿童要让路；在室内落坐，要请老人坐上席；吃饭时要先把饭菜端给老人。
小孩要懂得爱惜母系家族的财产，不能私自动用，拿别人的东西是可耻的事。吃饭时，家庭成员盘坐在下火塘周围，等候主妇分食。就是两三岁的孩子，也不能抢吃。孩子们从小就养成尊重主妇分食的习惯。
摩梭人很注意对孩子的体育和军事训练。摔跤是男孩子的主要游戏之一。拉弓射箭，用火枪射击，在狩猎中就逐渐学会了。在儿童游戏中，还保留了两种投掷活动：一种是掷坑，另一种是甩石球。通过这些活动，训练儿童的灵敏和耐力，培养他们勇敢、顽强的精神，为成年后参加生产和军事活动准备条件。
2。摩梭儿童的游戏
摩梭孩子很喜欢游戏。无论是春天或冬天，经常会有三五成群的孩子们在村口，在草海边做各种各样有趣的游戏。
（1）“路地”，即抓子。过去用猪、羊拐，现在用小石子。参加者两三个、四五个不等。有男有女，但老人不能玩。在他们看来，老人玩这种游戏会挨冰雹。抓子的方法很多，比较流行的是，在地上排好7个石子，先将第一个子丢在空中，然后在抓地上的石子，再把空中的石子接住，以手中的石子多为胜。当手中握有较多石子时，又全部掷向空中，然后以手背接住，也以多为胜。
（2）“帕地”，即踢毽子。毽子以玉米须做成，后来也用铜钱与麻、鸡毛扎毽。在过年期间最盛行踢毽。
（3）“阿斤窝斤”，简称跳木板，即跳过来跳过去的意思。玩具是一根四、五米长的木板，中央以木桩支起，木板两端各站一人，一人在上，一人在下，彼此交替。男女小孩都可玩耍。
（4）“秋千”，与汉族秋千一样，先搭一木架，架上系绳，少年坐在绳上前后摆动，以高为美，互相比赛。
（5）“都刻”，即投坑。先挖一小坑，在两米远处投掷石片或铜钱，每人先掷一次，以石片距坑的距离远近排先后名次。在名次排好后，第二次往坑内投掷，以入坑者为胜。后进者，再以瓦片击之，以打中者为胜。以男孩玩耍为主。
（6）玩“打米”，即玩弓箭。以木为弧，拴线为弦，削竹为箭。男孩从小习箭，以树支为靶子。
（7）抱“么么”，即抱布娃娃。有的是背在身上，认为娃娃是背者的妹妹。布娃娃由母亲缝制，交给小女孩玩耍。
（8）吹“修力”，即吹竹筒。玩具是一段竹筒，长12厘米，直径2厘米，中间皆空，一头含在嘴里吹，发出单调的声音。以男孩玩耍为主。
（9）滚竹圈。玩具有一个竹圈，直径80厘米，先将其滚动起来，后持一木叉，不断推动竹圈滚动，这是男孩的玩具。
（10）打水漂。这是沿海小孩的游戏，他们多在海边选择一石片，以薄为宜，斜身投向水面，石片与水面平行而飞，看石片在水上能漂击几次。
（11）“那那比”，即藏猫猫。一群小孩玩耍，先有一人躲起来，别的小孩寻找，被找着者为输，可唱歌，找不到者为败。
（12）抱鸡蛋。选一人为母鸡，俯卧地上，胸前抱三个石头为蛋，别的小孩来摸蛋，借机偷走。母鸡双手护蛋，二足踢对方，谁被踢中为败，母鸡由败者代替。
另外，还有鹰捉小鸡、摔跤、跳高、赛船、游泳之类的游戏。
这些游戏，许多是来自生产劳动，是对成年劳动的模仿。与男女分工相适应，小孩的游戏也是男女区别的。正是少年的这些游戏，才传播了知识，培养了他们的成长。
摩梭人婴儿满月后，因为母亲要劳动，即由祖母照料。小孩会走路以后，就在祖母身边玩耍。五、六岁以后，成年人才开始重视对儿童的教育。当地民谚说得好：“小罐好盛酒，小孩最听话。”
3．长者为师
泸沽湖过去没有学校，家族是儿童接受教育的基本场所，长辈、兄姐就是老师。在母系制条件下，儿童不是生母的私人财产。除哺乳期外，小孩都生活在公共住宅内，由年迈的祖母照顾，所有母系家族的成年人对儿童都负有教育责任。
在儿童教育上，舅舅是一个重要角色。一般说来，母亲更侧重教育女儿，舅舅不大过问外甥女的事，而对外甥则倍加关注。他们是男孩最亲近的男子。男人必须掌握的有关生产技术，诸如农业、放牧、赶马、纺织以及木工活，通常总是由舅舅传给外甥。孩子们也十分尊敬舅舅。当地流传的民谚说：“男亲舅大，女亲娘大”，“不能往锅庄上吐痰，不准在舅舅面前说坏话”。一次，我借宿在木里县利家嘴村摩梭家中，发现舅祖正在拿一个破手电筒当照相机，为他的甥女的孩子们照相，老人那样诙谐，孩子们却极为认真。舅舅与儿童的亲密关系，与生父对子女的痛痒不管，形成了鲜明的对照。
作为儿童教育的主要承担者的母亲和舅舅，他们的性格、品质和生产技艺对子女具有重大的影响。母亲善于管理家务和纺织，女儿很可能也是一个持家能手。舅舅是一位出色的猎人，在他的外甥中往往也会出现一、两名高超的猎手。母传女，舅传甥，这是母系制下知识传授的基本渠道。
摩梭人对儿童极为爱护。他们主张耐心的教育，反对粗暴的打骂。即便偶尔责骂孩子，所用词汇和口气也较温和，比如说些“不害臊的”、“调皮的家伙”之类的话，不会用粗野的词句。
第一部分 泸沽湖的传说第11节 湖畔情歌（1）
每个民族都有自己的隐私，对于摩梭人来说，走婚是公开的秘密，但某人与谁走婚，有多少走婚对象，以及走婚中所发生的纠葛，就不愿公开了。这是调查走婚难点之一。建国后有些人极力推行婚改，把摩梭人整怕了，上边人一下来，他们就以为是婚改工作队来了，就连对我们也不例外。所以，他们对我们敬而远之，即使有交锋，也是谈一不谈二，真真假假，让你丈二和尚摸不清头脑。于是，我们只好把走婚调查放在后边，先调查物质文化和家族谱系。
在调查中发现，摩梭人善于唱情歌，但不在光天化日下唱，而是交朋友时唱。当然，在同性人聚会时也可以唱，这既是学习机会，又是一种娱乐活动。我们抓住这一特点，每天晚上都召集一群姑娘，到我们的住地唱歌。说来很奇怪，姑娘在唱，小伙子则避而远之。就这样，在令人陶醉的月光下，念一段情歌，翻译一段，久而久之，搜集了几千首情歌。在这里选择一些，作为我们认识走婚生活的引子。
（一）追求异性
1。女追男
举行过成年仪式的少女，逐渐加入到社交活动中去了。他们在劳动、节庆、娱乐活动和野外劳动中，可以通过唱歌结交朋友，有时还表现得相当主动。
两个水井不在一起，但是水源只有一个。
同阿注在一起，我无比欢乐。
白天吃一井水，晚上用一个枕头。
一个标致的男子汉，我不接触一下太遗憾。
你在我家转三圈，不知爱不爱我。
不找男阿注怎么行，我们家已快没人了。
我不想他还好点，一想起来心就碎了。
好心的中间人，我要以菜饭相谢。
男子是鹭鸶，他又落到其他地方了。
我好你好不用夸，家里的镜子可照明。
金雀银雀，我俩永远在一起。
2。男追女
少年男子，一般到十七、十八岁开始结交异性，除在公共场合交谈外，在村外和山林则多以唱歌的形式追求女性，有时公开提出结交阿注。
你是美丽的悬崖，但没有绿树陪衬。
树是从两处生长的，越长越合拢在一起。
我要摘天上的星星，但是白云不能为桥。
我爬了三座大山，没有一个女人陪伴我。
我是天上的雄鹰，在选择美好的土地。
山上有许多花朵，我究竟采哪一朵。
山上青松呀，没风就发出声响。
我们有前世姻缘，会时常相会在一起。
我是牛奶你是水，牛奶无水不成酥油。
金雀银雀，我俩永远吃在一起。
我刚刚十五岁，没有阿注也忧愁。
树正在生长，不能与老树打交道。
我俩出去居住，可惜女人年龄太小了。
给我找一个老头，如同把我丢在水。
你虽然年纪大了，只要有礼物就好说。
你家的红枣树，经不住三天霜就谢了。
你说你年轻漂亮，可已生了三个娃娃。
（二）走婚的阿注
建立阿注关系的基础，一是生理的需要，二是繁衍后代所需。另外，也比较讲究感情，虽然有些阿注关系短至一、二年，但只要感情好，长者一、二十年都不乏其例。可见，感情的因素还起重要作用。
阿注之间没有经济的制约，因而阿注关系并不牢固，一旦感情破裂，或者有第三者介入，或者一方外出未归，另一方即可寻找新的阿注。所以，阿注关系经常变动，尤其是青年人，朝三暮四，一年内几易阿注。一个人在一生中平均都有七、八个阿注，少数人有几十，甚至上百个阿注。
你说的三句话，我死了也不忘却。
只要你一言为定，我永远不会变心。
青年不转左所海，就没有欢乐。
风雨交加不可怕，狂风也吹不散我们。
不怕你家里人，就怕你另找阿注。
你喜欢我就该常来，另找别人就不好了。
你找了许多阿注，把经过都告诉我吧。
你找我的阿注，你不羞我可羞。
有了妻子的男子，我可不愿接待了。
她虽没养活过我，我也愿伺候她。
全村都让你转完了，小心你的手和脚。
你假装想念我，心里却想另一个人。
你不要站在十字路，四处张望其他人。
三年不见，三句话还在。
我们相亲相爱，在大海中同舟共济。
我们家的门是开着的，谁来谁走都欢迎。
满山遍野有鲜花，我要找个称心人。
我的阿注不是长朋友，他是临时来玩玩。
我像水中的鱼，清水来一次高兴一次。
男人又找阿注了，我才不管他呢。
阿注带到坐房的羊毡，现在可以拿走了。
你丢我一个又找一个，原来是一个没牙的人。
天上的雨降不完，世上的男人多得很。
我要找许多阿注，决不落在后边。
年轻时要多找阿注，年纪大就老实多了。
走十个地方，就有十个阿注。
你要有三个姑娘，都是我的女阿注。
男人出远门了，我又想找一个新阿注。
合适的骑马，不合适的骑竹杆。
比你好的没有，同你一样的人很多。
你来一次就不来了，我不再想理睬你。
你找我的阿注，我也找你的阿注。
老鹰天上飞，哪里好来哪里落。
我的妈妈舅舅都死了，我是花也凋谢了。
两朵花开在一起，一朵开来一朵谢。
树叶以东瓜为美，可是东瓜心爱生虫。
金雀银雀相配，喝水在一起尾巴不一样。
清水一边流，混水一边淌；你走你的路，我会我的友。
第一部分 泸沽湖的传说第12节 湖畔情歌（2）
（三）感情与礼物
选择什么人为阿注，是有一定标准的。一般总是要求对方人才好，能干，老实，有时要经过多方面了解才能确定阿注关系，所以，建立阿注关系也不是随随便便的。
起初，阿注之间仅有简单的赠送纪念品的风气。伴随当地私有制的发展和商品经济的活跃，在阿注交往中出现了讲究礼品的倾