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人去世前都会多多少少有感觉，因为人去世前首先是外脉先绝，（人的十二经脉再加上几条奇经八经脉或气道经脉）由于气不够用，神识向里收摄，外脉先绝内脉仍通，这时候人可能还没有出现很多的病变，但整个的气机已经开始出现很大的变化。比如饮食、脾气、生活习惯，发生了很典型的改变或者言语会出现一些预示性的话语，学过中医或周易或其他一些传统经典的人应该有所感觉。人身之气和身边的亲人、周围的环境形成了息息相关的感应和关照，当人身之气一辈子哺育着后代，或者使房屋充满了自己的信息或者气光也好，气场也好，这些都是相感应的，自己气场强的时候房子的气场也强，因为自己是主人嘛！所以当人身外脉先绝还没有绝，里脉已经发生了很大变化的时候，人神向里收摄，气场向里塌陷，整个房子的气场和自己相互感应，也会做出相应的调整。凡是接触时间长的物件，比如手表项链或者住的老的房子也好都要善待它，因为它已经与自己的气场融合相洽，很融合了，不要轻易丢弃或者损毁，这时候都是有很大的关系的。武侠小说上讲剑人合一，所谓剑人合一说的无非是自己的心与剑的心相感相通了。前面讲过气与气都是相感相通的，万物是有灵的，整个气团都是有灵的，不管是事还是物都把它叫做精神存在，可以叫做灵也可以叫做整个的气团，剑人合一这种最高的境界假设是存在的。
乐府《古艳歌》：“茕茕（孤独无依貌）白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”，这句话说对了一半，人越老的朋友感应的越充分，同样，越老的物件也感应越充分。前段时间看《千金方》有一个养儿篇，说孩子生下来之后，父母给孩子穿棉衣或者穿夹衣应该怎么穿。如果生男孩应该用父亲穿过的衣服改成小孩的衣服给小孩穿，比如棉花，应该用父亲的棉袄中的棉花；女孩应该穿母亲改了之后的衣服。这是为什么呢；有没有什么科学道理？师承好说是灵气，其实也就是灵气的问题，父亲穿了很长时间的衣服沾濡了父亲的气团之气，把这个衣服裁减之后给男孩穿相对来说就保护了男孩的身体，同样母亲的衣服沾濡了母亲的气，给女孩穿就保护了女孩的身体。为什么男的给男孩穿，女的给女孩穿呢？因为母亲的阴性之气或者说母性之气濡润她的女儿，男性的阳刚之气或者说父亲之气濡润男孩子，所以说古人非常注重通过这种方式用父母的气去呵护自己的子女。有的小男孩就喜欢蹭到爸爸身上闻爸爸的烟味，说好闻，有的女孩也一样，这就是小孩对父母之气的依恋。通过把父母的旧的衣服给孩子穿间接实现了父母之气对孩子的呵护和传递。
如果从气道的基础上来理解就能很好的运用到我们的现实生活中。但现在不是，小孩的衣服惟恐是旧的都换新衣服。关于穿衣多说两句，其实衣服应该穿旧而不要轻易穿新，穿的时间长了，整个的衣服形成一个气场，不管放哪都有自己的人身之气长时间的去感染濡润，把这衣服丢了再穿一件新的那么还需要调动自己整个的气场去重新濡润这件新衣服，就相当于多做了很多工，穿一件旧衣服虽然很破但很合体，慢慢的对自己也是一种保护。古人玩玉，人养玉，玉养人，这是相互的，任何气场不管是大还是小都是互相感应互相帮助的，自己和衣服的关系也是如此。就像和朋友的关系一样，有人走马灯的换朋友，换了几十年下来没有几个真心的朋友道理是一样的。很多事情从气道的角度来讲会发现我们生活中很多应该注意或者避免的问题。
接着上面的话题来讲，当老人身体衰弱的时候那么身边接触时间久的，沾濡过老人之气的很多物件、房子，亲人、朋友这些气都会相应的衰弱，这就是气道八大原则中物物相感的原则。比如一个杯子经常用它喝水，用了十年了，杯子已经和自己形成了某种共鸣或者说共振，这个杯子就相当于自己气的一个代表，因为杯有杯气和使用人之气，还有杯里倒的是什么东西，比如茶，经常地喝某种东西，那么杯子就具有三种气，一是品茶人的人气，二是杯子固有的杯气，三是所饮茶的茶气。身体衰弱之后相应的杯中的人气也开始衰弱，如果自己和茶杯建立很长的信任关系或使用关系，比如二十年或者说更长的年头，当身体之气突然衰弱的时候那么杯中的人气也突然衰弱，会变什么情况呢？不知道有没有听过老人说过，如果家中无故打碗，碗无故破裂，突然碎了，这是有很大的预兆的，这个碗不是新买的碗而是用了时间很长的碗，古代有很多碗用一辈子或者半辈子嘛！不像现在这样轻易更新，而且碗是无故而破，不是一下推桌子碗掉地下突然破了，而是某种不显眼的原因，比如碰了一下，碗咔嚓裂成两半，这样情况是有的。碗无故破裂，以后大家不要说随便打个碗就是有事啊！可能会有事，但可能不是很要命的事，唯独比如老人使了十年的碗无故破裂就要小心了，首先老人身体衰弱，杯中的气衰弱，这时候这个碗或这个杯已经很多年了，里面所盛物件之气和碗本身之气已经融合在一起了，有一方出现问题都会造成这个碗的损失，不仅如此，房子也是这样，亲人也是这样，比如在远方的亲人无故产生心痛或者心慌或者悲从心来，希望给自己的父亲或者母亲打一个电话，这时候大家要注意了。
之前说过，一个家庭出生一小孩是一件大事，人出生生气往起顶的时候就像树要发芽，有足够的能量才能顶开，所以整个家族之气必需充足的时候才会产生下一代，如果一个家族很长时间没有孩子，挣了很多钱就是怀不上孩子，那要小心了，整个家族之气可能不是处在很旺盛的状态。如果家里要生孩子也会有种种的预兆出现，这不是从迷信的角度来讲，而是气见微而知著嘛，气要开花生长的时候必然要从某些方面产生感应，比如喜鹊叫，家里无故得开了花或者父亲母亲有什么梦境上的表现，这都是气机相感，不是什么神秘或者迷信。如果大家理解所有的东西都是气，不管是物还是事都是气，不管是梦境还是周围的环境都是气，以至于言谈说笑，朋友相处都是气，所有的气都是互相感应，互相融通的，如果有一点要突破的时候，其它的点都会相应的感应到并且有自己的表现。
下面直接说人去世前或者有种种的表象，也就是人身之气向里收摄，外脉不通，里脉产生了很大的变化。人去世的时候，所有的气脉向里收摄，外在的形体开始没有反应，这叫人的闷绝，人一下闷绝了，闷绝的时间有长有短，但并不是人一死掉就完全的没有任何知觉，反而会产生很多意想不到的自身的体验。人死掉之后，所有的外脉都绝了，气机向里收摄，神识向里收摄，并且发生了微妙的改变，这时候只有里脉是通的，所有的外脉都失掉了。就像改朝换代一样所有的疆土丢掉了，只有京城了，这时候人的精神是存在的，不要认为人没有精神，而且这时候精神更加清明，耳根通利，人因为失去了肉体之爱嘛！反而变得非常自由，还没有涉及到阴阳离体的过程，只是外在的阳气全部丧失，比如说人最后一口气啊，或者说出现了瞪眼蹬腿，这就是外脉之气向外绝散，绝离而散失，里脉之气迅速向里收紧，可以说是收到了中脉之中，或者可以理解是收到了气道之中，对于亲人来说看到的景象是这人已经过去了，所有的仪器检测都检测不到生命体征，不要认为这人已经烟消云散了，其实恰恰相反，正是步入了从死到生的过程。做了比喻，就是这人已经在旅馆收拾了行囊，开了门已经出去了，这个旅馆就是肉体，这个人就是精神，中间所有的变化是通过气道完成的。之后这个人如何走者可能涉及到宗教方面或者不同的流派，今天就不再探讨这个话题。
讲这些主要是想表达一个意思，就是要想很好的看待生就要知道是如何死，并且生死是相续的，不是死而绝灭，死是生之机，生生死死就是在这样一个自然规律中体现出来的。有机会可以介绍大家看一些书或者搞一个专题，专门讲某一阶段的的现象或者整个过程。好，关于生死的话题就暂告一段落，生死大矣嘛！涉及到的事情太多而且这是很敏感的话题，下面谈一下如何养生。
回答两个人的提问。先回答后者，刚才说的是不是取象比类呀，这句话不知道是从什么时候说起的，可能是明朝，明朝之前应该没有这样的说法，后来写入了教科书，这种说法感觉不是很挈入实际。所谓取象比类，比的是一个什么呢？怎么来比，如果不建立在气机的基础上那很难去比这个类。所谓的象又是什么象，是外在的物质之象还是里面的气道之象或者里面的精神之象，离开了精神和气道，这个比类就像是一个比喻，没有任何理论的基础，很容易被推翻的。所说的中医的整体辨证，难道中医不讲整体辨证吗？一个神经外影响到哪，肾脏分泌的各种腺体影响到全身，这样说目前教课书上所写的一些所谓的中医能够站住脚的理论基础其实都是站不住的。辩证施治，难道西医不这样做吗？肚子疼敲敲西医也能知道是什么病症啊，比如说阑尾点压，难道那地方疼就知道是那地方出了问题呀！所以说辩证施治和整体治疗和三因治宜都不是中医的实质，中医的层次就是上升到气的层次开始研究人身的规律，脱离了物质的层次。所以中医解剖学没有发展，主要原因就是不想从很低的层次来研究生命的形态和疾病的产生，所以大家要建立一些更高的认识事物的方法，从这方面下手应该是一条比较便捷、正确的道路，但也还有其他的方法。
前面提到可以从各个层次看这个问题，但是更希望高屋建瓴的看问题，不要从下面往上面看。并不反对从物质层面来研究上面两个层面，但如果三个层面能够结合得来看可能有一个全面的把握。《内经》反复强调上医是守气的，下医是守形的，形气的关系是缺一不可的，不要只守形而忽略了气，也不要只守气而忽略了形，形气相依才能气力如故嘛！人才能活生生的展现在我们面前。
下一个问题是意外之死，比如车祸会出现什么情况。这属于无妄之灾，或属于横死，这种死突然阻断了生机之升，就是整个气团突然被冲散了，在最快的时间内去解体，整个的气机不是自然衰弱而走向解散，而是由于外因突然解散。这样的情况会使人的精神在一定时间内不能接受。产生了两个方向，第一个方向，如果这个人意志力非常顽强那么可能很晚的进入从死到生的过程，而中间会有一定的停留，或者会在出事现场停留，或者会进入某种境象当中停留；第二，这人意志力很薄弱或者昏昏蒙蒙出现车祸，那么也会进入另一种境象，也会有一段很意外的情景出现，但是会很快的扭转到整个的生死相续的过程当中，不会长期滞留，这由一个人的精神力强弱所决定。
下面进入正题，如何养生，如何摄生。大家应该大多数都是生活在城市里的，可能也有农村的，现在以城市为核心，年龄和大家相仿的三十岁上下来讲城市养生的道理和目前的现状。养生就是养我们这团气，这团气在一定时间内必须保证自己的完好和充盈。“充盈”就是丰沛的意思，比如体力充沛，就是精力“充沛”，“充”就是充满的意思，是周身的人气、生气、精气充满于体内，叫做“充”。古人讲沛然而下雨，“沛”就是云行雨施最终降下来，可以说是倾盆大雨，或者说大雨沛然如珠，沛然而下。什么叫“充沛”呢？就是人身的生气、精气充满于身而沛然用于做事。比如沛然而能视，能看电视，看二十四小时眼睛不干涩；沛然而能运动，跑了两三个小时不气喘；上八楼心不跳；跟别人讲话四个小时不用喝一口水，这就是充沛的体力和精力。对于常人来说都希望有充沛的精力和体力，但是现实却往往和愿望相违。十七八的小孩、上学的孩子体力非常充沛，但工作，结婚生孩子之后就明显感觉到体力不够充盈了，也不能沛然的去做事。往往在办公室里一坐眼睛干涩，腰背酸疼，两腿无力，上四楼心脏就跳动不止，没有劲再往上爬了，家里带孩子和老公或老婆拌嘴，还有上面的长辈，这都是要面对和处理的。显然，充沛之气慢慢的就由于周围的家庭琐事或工作而慢慢耗散了，不再有充沛的体力来应付这些事情。现在很多年轻人尤其大城市里的，大家首先看一下他们的精神面貌，可以说是阳光灿烂，（精力充沛的人可以说是阳刚灿烂，不是萎靡不振）大家可以看一下身边的亲人朋友同事是不是阳光灿烂，现在绝大多数人已经不是阳光灿烂，反而表现为一种乏惫之气，乏力疲惫。如果长期是以这种气的状态存在的话，那么我们的生机是不旺的，生机旺就像蜡烛点燃之后，火光很充足，荧荧而照于全室，蜡油充足，捻长，光也亮，现在是生命之光不能亮起来了，开始衰弱。表现为几点：头发不光亮了，渐渐枯槁；头发不茂盛了，渐渐开始脱发；头发不黑亮了，慢慢出现白发；头发不结实了，慢慢的易脆易折。都说头发应肾气，其实应全身之气，只不过相对来说更应肾气。
一个人如果脸上无光，面色如土，很多人是这样的。如果气是充沛的，那么面色红润，不是泛红光，泛红光就有问题了，从里面向外透着一股生命之力。人分五色，有人皮肤黑、白、黄、青、赤，由于五色而现了外面有一层生气，现了五色，《内经》上说如果是黄色是“罗裹雄黄”，“罗”就是布料的一种，青罗罗珊，很薄很轻，裹住雄黄，表现得隐隐的而有黄色，这就是生气之黄，如果是死气之黄，那就像枳实一样，枳实就是缺乏生气的土黄。看一个人有没有生气从五官面色上可以很清楚的看出来，看颜面是否有光泽，这种光是隐隐的有光彩不是光亮照人像镜子一样，这就是福光外漏了，应该是隐含着光气同时眼中有神气。眼神是神气的代表，眼睛有一种神采奕奕的感觉，眼中有神而安定这就是一个人身体状态的集中表现。
五官有一种整体的关象的方法，也很精深玄妙，有机会大家可以读一下相关的书籍，比如《麻衣神相》这本书就很不错。人的精神状态如果是充沛的话，那么胸廓是向外扩张而不是塌瘪的，很多女性二三十岁了但乳房没有发育，更喜欢去美容院用丰乳的产品，这就是在走一种舍本的路子，因为只有身体充盈而丰沛的情况下才有充足的气血使乳房发育起来，不然的话精神乏惫，气血衰少，不可能有这种能量或者物质使乳房充分发育。所以告诫在座的女士，希望大家整体的建立气机，使气血充沛之后乳房自然可以发育。很多男性身体衰弱之后，气机不畅，胸廓中无气导致垂肩，胸部塌陷不能挺拔，胸中短气善太息，说话时间不长，往往是需要深呼吸蓄积气力才能继续谈话，像这种情况都是气机不通的表现。所以说胸廓中藏宗气嘛！什么是宗气呢？可以理解为气之所宗，因为使身体成为一种开达的的气要从胸廓中布散到全身，胸廓就像天上的行云一样，把身体的物质水分能量通过胸廓的二肺和心脏的搏动把气机和营养物质输布到全身，所以说《内经》讲“肺者，相傅之官”，肺又称“华盖”，就是给仪仗队的盖子的撑开，华美而覆盖，可以这样理解，华章于外而覆盖于下，正好是肺气的典型的特点。男人的胸廓应该充盈，发出的声音像鼓一样洪亮，从声音来听就能知道这个人气血是否充盈旺盛。相反，如果身体