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在闽西山区，生殖崇拜一直是客家人的传统。离冠豸山不远的上杭等地有“摸子石”、“吉祥哥”等供不孕妇女抚摸并祈求生育的实物。冠豸山的“生命之根”和“生命之门”之所以没有成为闽西人的生殖崇拜圣地，是因为它们都很孤傲。“生命之根”在幽深难行的山谷里，除了采药人，估计没几人贴近过它；“生命之门”在水中央，也让常人难以亲近。从这一点上说，它们与在冠豸山上隐居的古代文人倒有相通之处。
冠豸山的“五贤书院”有一副楹联：“渡大海而来，舟车所至，耳目所经，到此林泉，殊觉标新领异；登东山之上，风月为朋，烟霞为友，入斯佳境，俨然脱俗脱凡。”这样的句子，你不能说它不好，说不好，只能证明你是俗人；说它好，又心有不甘，因为哪一片灵山秀水都可以套上这样的赞美。
冠豸山的幸运在于亦雅亦俗，雅的是有书院遗迹、摩崖石刻；俗的是有“生命之根”和“生命之门”，以及与此相关的民俗联想。这样的景点该列为你一生中必游的胜地。
旅行提示：
冠豸山位于连城县城东1。5公里处，为福建省十佳风景区之一。
游客若经广东梅州到闽西，可以先到永定土楼游览，再到龙岩市，龙岩离连城冠豸山114公里；亦可经汕头到漳州，漳州至龙岩139公里，然后再往连城和永定；若从厦门出发，坐314公里的公交车可直到连城。
连城县有一个美食之乡叫新泉镇，离连城县48公里，这里有溪鱼豆腐等名吃，其中以“涮九品”最有特色。连城县境内还有两个值得一游的景点：一是中国明清四大雕版印刷基地之一的四堡，距连城县26公里；二是培田客家古村落，离连城县35公里，这里有非常壮观的明清时期建筑群。
古香古色三座古都的恩怨情仇（1）
公元前4世纪时，古希腊哲学家亚里士多德说过，城市的建立是人为了过上好日子。然而，都城的建造也让战争有了更准确的目标，直捣敌方老巢，历来是双方将领梦寐以求的。在10 —11世纪中国历史上三个王朝的战争，就是以前两座都城的沦陷、毁灭为特征的。所有读过这段历史的人都会感叹：过上好日子真难呀！
——题记
契丹首都——辽上京临潢府
最长寿的就是这条河了。白音戈洛河平静地流着，这清清的河水曾濯洗过千年之前辽太祖耶律阿保机的一双汗脚，千年之后它仍然用清洌的水流濯洗着旅行者的双足。不论尊卑、贫富，在白音戈洛河看来，这一切都如晨曦中轻笼在水上的薄雾。
想想也是，公元918年耶律阿保机在河畔初建城池，938年他的二儿子耶律德光大兴土木，将这儿变成辽阔草原上最耀眼的第一座都城，后被金兵攻占，继而被元朝废弃，不过二三百年而已。对于流了几千年的河流来说，都城的辉煌就像烟花爆竹，有声响和光芒腾起，可是在时空中滞留得太短，以致现在生活在这片土地上的人们对那段影响了世界格局的契丹历史都不甚了了。
白音戈洛河上有一座桥，不管大小机动车开过去都会瑟瑟发抖。站在桥上，看辽上京遗迹可谓左右逢源。
辽上京是由两座城池组成的，从空中看像“日”字形。白音戈洛河就是“日”中间那条横线，更准确地说，那条横线只是这条河流的一小段。河的北面是皇城，周长10华里，建有衙署，住着契丹统治者；河的南面是汉城，周长17华里，有商业集市，住着臣服于契丹的汉人。一边是贵族区，一边是平民区，连他们适用的法律都不一样。“以国制治契丹，以汉制待汉人。”这是中国最早的“一国两制”。这种不同除了表明等级特权之外，也表明了契丹统治者对汉族习俗的尊重。
看来白音戈洛河充分领会了“一国两制”的精神，一视同仁地滋润着皇城和汉城的人们。如今汉城已大部分辟为农田，那葱葱郁郁的田野与皇城空空荡荡的土丘形成了强烈的色彩对比。史学家认为契丹与中原的冲突，是绿色文明与黄色文明的冲突。时过千年，汉城与皇城的色彩象征已经调换，其深意或许只有那些常发思古之幽情者能够领悟。
明知皇城遗址上没有什么可看，我还是喜欢到上面走走。踩在历史上，我的心智总会获得意外的灵气。
当这片土地还叫西楼的时候，一定是极好的牧场，背山，临水，开阔。耶律阿保机的青少年生活就在这儿快乐地度过。草坡上搭着好几个穹庐式毡帐，这种用皮绳拴着、用木架撑着、用毛毡盖的半圆顶搭盖就是他温暖的家。这样的家即使不煮奶茶，毛毡上仍然会悄然散发着奶香，那是亲情的味道。即使到了916年，耶律阿保机当上皇帝，他还是乐于在大毡帐里办公。只是跟着他打天下的汉臣不乐意了，汉臣们觉得皇宫就要金碧辉煌，就要雕梁画栋，如果没有物欲的更高满足，打天下还有什么意思呢？于是，受耶律阿保机重用的几个汉臣韩延徽、韩知古、康默记等人，联合向皇帝建议在草原上修筑宏伟的都城。当然，理由一定是冠冕堂皇的：都城是人类文明最集中的体现，可展示国力，利于管理……估计列了不下几十条。智慧的耶律阿保机肯定猜到这伙人其实是睡不惯毡帐，嘴里还是体恤地说：“好吧好吧，康默记你就将这事办了。给你一百天时间，把这都城建好。”
重用汉人，对于耶律阿保机来说，既是明智也是无奈的选择。他统军东征西讨南伐，就像早年在草坡上牧羊似的，如入无人之境，国土以不可思议的速度扩大，但管理人才奇缺。聪明的他学中原王朝“以夷制夷”的办法，让汉人来管理汉人。从上到下，建立了两套官僚体系，分别管理游牧民族和农耕民族。因此，每次汉臣提交的奏本，他即使不怎么认可，也会掂量着照顾他们的情绪。建造都城，八成是他对汉臣的妥协。
“百日而讫”的圣旨给时任礼部尚书的康默记出了个难题，心想这牧民就是牧民。在中原自己盖个宅院还不得一年半载的，建筑宫殿这样的百年大计怎么可能百日完工，你以为是搭毡帐呐？可是，人家是爷，那就将就着办吧。于是，因陋就简，缩小规模。设计图纸给上级审批时，耶律阿保机说，你还是给我留一块空地吧，搭几个毡帐，怀旧时用。事实上，整个契丹王朝时期，住毡帐始终是契丹君臣的主流住处，这从170年后苏辙出使契丹时曾赋诗描述“索羊织苇称行宫”中可得到验证。
“百日而讫”的都城是什么模样呢？以汉臣看来，肯定是不伦不类。都城里处处可见游牧民族的特点，比如：城呈六角形，宫殿面向东南，偏45度，这是草原游牧民搭设毡帐时门对的方向，想找正南正北，没门；皇城的主体建筑没有中轴线，布局随意，而且还留出大片空地，专供旧习难改的君臣搭毡帐。
直到938年，辽太宗耶律德光看不下去了，遂将西楼改称上京，仿效中原都城，建起了皇城与汉城，让辽上京有了真正的都城气派。
耶律阿保机和耶律德光都没有想到，他们在北方草原上修筑都城，进而设置州县，这是野蛮走向文明的重要标志，它深刻影响了草原民族的历史进程。如果一个国家没有经济、文化、政治中心的都城，如果军事征服只是换个地方放牧，其统治的根基将是松动而脆弱的。辽上京的建造无疑是开了个好头。此后，契丹王朝又设了东西南北四京，像罗马人一样征服到哪里就将马路修到哪里，将州县设到哪里，将“一国两制”的施政纲领落实到哪里，将众多自由散漫的游牧民族，一个个纳入有效的行政管辖和军事管辖。比同时代的宋朝大一倍领土的契丹王朝，在二百多年的历史里就是这样将游牧民族和农耕民族管得井井有条。
契丹人对中国历史所作的贡献，或许只有史学家体会得最深。中国的版图忽大忽小，在公元10世纪之前变化得尤其频繁。中国北方土地广袤，难以计数的游牧民族“随阳迁徙，岁无宁居”，哪儿有草就赶着牛羊到哪儿，搭个毡帐住上一阵子，等到草吃光了，就挪个地方。为了争得一块肥沃的牧场，本来就各自为政的游牧民族之间，常打得不可开交。他们与中原王朝的关系，也是时而臣服进贡，时而叛离独享。直到耶律阿保机手上，辽阔的北方疆域才得以统一。此前秦王汉武做梦都想征服风一般的游牧民族，但至死也只能抱憾。史学家说，如果没有契丹王朝对北方游牧民族的有效管理，后来元朝的全国大统一就要艰难许多。
都城的建造也让战争有了更准确的目标，直捣敌方老巢，历来是双方将领梦寐以求的。“直捣黄龙府，笑饮匈奴血。”曾是南宋的岳飞对金战争的终极目标。此前，也就是1115年，岳飞深恨的金太祖完颜阿骨打也有过类似的誓言，黄龙府是契丹王朝的北部重镇，是金国向西进军的重要阻碍，这场攻克黄龙府的战斗是金国从胜利走向胜利的起点。当然，金太祖的终极目标是辽上京，这个愿望在1120年得到了实现。如果说契丹人对外族的每一次征服都是辽上京触角的又一次延伸，那么辽上京的失陷就意味着契丹王朝的败局已成事实。
当年耶律德光筑砌辽上京高大厚实的城墙时，一定是想让它千秋万代稳固下去的。如今千秋过去了，那城墙已经破败得只有视力良好者才能依稀觉得它与普通的土堆有所不同。
一座固若金汤的都城说没有就没有了。夜夜笙歌的繁华奢糜，重又变成田园牧歌的清寂落寞。总觉得曾叫西楼，后叫辽上京，今叫林东镇的地方，被一帮家伙戏弄了一番，走了。
离开辽上京遗址时，又路过白音戈洛河，我想回家后该查查这条河的源头和流向。可是，历史从来是不完整的，一条河流所创造的文明除了河流本身，还有谁知道呢？
旅行提示：
全国重点文物保护单位辽上京临潢府位于赤峰市巴林左旗林东镇南郊。辽上京是契丹建国初期在本土兴建的第一座京城。公元1120年金兵攻占上京，并将辽上京改称北京临潢路，至元代上京逐渐被废弃。目前可游览的景点除了古城遗迹，还有南塔、北塔和博物馆，尤其是离林东镇九公里的南塔最值得一看，在这儿可以俯瞰辽上京遗址，是发思古之幽情的理想场所。
全国重点文物保护单位辽祖州、祖陵位于林东镇西南25公里的石房子村，是辽太祖耶律阿保机的陵园，这里有一些扑朔迷离的历史传说。在上京古道上走走，在陵前残存的石像前看看，对历史传说就会有自己的判断。
全国保存最好的辽代石窟——真寂寺距辽上京15公里，石窟内佛像造型朴拙敦厚，是契丹文化的雕塑精华。
渤海国首都——上京龙泉府
夕阳就像饿坏了肚子的小孩，急不可耐地往山下赶，才下午4点钟，牡丹江畔的宁安大地就已暮色苍茫。我站在渤海国上京龙泉府的废墟之上，徐徐而来的黑暗不动声色地撩拨我，让我深沉，让我感叹。人容易在落寞孤寂中忆念曾有的奢华艳福，却不易在欢宴笙歌中想起惆怅往事。在我的视野里，一道道隆起的土岗就是历史的脊背，被岁月磨砺得万分苍凉的脊背，此刻在残霞的笼罩之下，呈露一种顽固的美丽。
时下中国很时髦搞“锦绣中华”等袖珍景观，其实追溯起来，历史上的袖珍景观也搞得轰轰烈烈。渤海国作为唐玄宗时期我国东北地区的地方性民族政权，所辖疆域东到日本海，北至黑龙江以北，南达辽东半岛，也算是东北各民族的盟主了，自然其京城的建设马虎不得。为此，渤海国王大钦茂派出能工巧匠，到唐朝的京城长安学习考察。可以想象从荒凉边疆到大唐帝国的繁华都城，无异于二十多年前我们的一些同胞到美国考察，忙于游玩体验都来不及，哪还有心思搞什么研究设计。当时正值盛唐时期，长安建筑的恢弘气派足以让考察者眼花缭乱，局部借鉴不如全盘照抄，于是755年启用的上京龙泉府就成了“小长安”。
别看上京龙泉府小，长方形的外城周边长有32华里，城墙高约3米，尚有内城、宫城的富丽堂皇相映衬，工程之大对于渤海国来说也是史无前例了。所有建筑材料都就地取材，城墙采用玄武岩筑砌。玄武岩是一种黑色的细粒致密状火山岩，具有气孔构造，并有耐磨耐酸等特点。至今，在宫城的南北中轴线上有七座宫殿的遗址，玄武岩地基依然清晰可辨。其中，第二处殿址规模最大，东西长84米，被认为是渤海国的金銮殿。在其东侧，有一座六柱小亭，亭内是著名的“八宝琉璃井”，灰色细质岩石的井壁与冷幽的井水相映衬，显得玲珑精美，据说当年的帝王、嫔妃就饮用此井之水。
在东北的林海雪原之中，猛然出现了这么一座繁华的都城，确实显得十分突兀。我们从京剧《智取威虎山》中看到的威虎山离此不远，当时座山雕霸占了一座山头，靠打家劫舍为生，实在不怎么风光。当然，渤海国的气派也没有维持太久，926年契丹人攻陷上京龙泉府，也就宣告了渤海国的灭亡。
有稀疏的几株杨树，坦然地承受着强劲的秋风，秋天不是青翠的季节，所以杨树不必为自身的光秃忧伤。这是一种开明的心态，以这样的心态来面对眼前的废都，我们才能欣赏一个不断吸收外来先进文化的少数民族博大的胸襟，才能从容领略晚霞下的废都苍凉的美丽。站在外城遗址的高处，依稀可见牡丹江上5座桥的遗址，当年渤海国交通的发达及城市经济的繁荣由此可见一斑。当然，渤海国对盛唐文化的吸收，绝不仅仅局限于建筑上，而且在语言文字、宗教信仰、官制礼仪等方面都广泛借鉴。据史书记载，渤海国的15个郡王执政期间，派往唐王朝的使团就有132个。840年，渤海国派出的使团中有渤海国王子大文萼，他到长安后，学习唐朝的文化、礼仪、典章制度，并与著名诗人温庭筠结下深厚友情，在他即将返回渤海国时，温庭筠为他赋诗饯行：
疆里虽重海，车书本一家。
盛勋归旧国，佳句在中华。
定界分秋涨，开帆到曙霞。
九门风月好，回首是天涯。
古香古色三座古都的恩怨情仇（2）
这首《送渤海王子归国诗》流传甚广，不少史册均有记载。至今保存完好的两件实物，则能证明唐朝宗教文化对渤海国的影响。在外城遗址的西南侧有一座兴隆寺，陪同我们溜达到寺前的是一弯月牙，寺门紧闭，友人翻墙而过，在后殿找到守门人。寺内没有电灯，守门人打着手电筒当向导。大凡到兴隆寺的人，都是奔石灯幢和大石佛而来，它们是渤海国时期的佛教石雕艺术珍品。石灯幢又称石灯塔，高6米，用玄武岩雕刻叠筑而成，塔盖形似亭榭，八角八面，塔身镂空，整座灯塔雕刻精细，刀法娴熟，敦实古朴；在三圣殿中供奉的大石佛，高丈余，坐在莲花宝座上，形象端庄，线条流畅，酷似唐朝龙门石窟的佛像。由于大石佛是用带气孔的黑色玄武岩雕刻而成，所以看起来显得更为沧桑，也更为慈祥。
忽然随风飘来一股炖鸡的香味，一下子冲淡了石佛前的香火味，不禁觉悟自己还是一个俗人，对历史的诸多感怀，是吃饱了撑着的时候才涌上心头的。一闻到鸡肉的香味，历史骤然就缥缈起来，遥远起来。
渤海国灭亡了，上京龙泉府成了废墟，我们没有目睹，没有亲历，所以也就没有感伤。以历史眼光看，世界总是在纷争中趋于大同，国与国之间、民族与民族之间、人与人之间都有殊途同归的时候。在东北历史上，先秦的肃慎人、秦汉的乌桓人、魏晋的高句丽人、隋唐的渤海人、辽时的契丹人、金代的女真人……他们或被征服，或被融合，或被同化，到清朝可以呼风唤雨的就剩下满人了，如今满族的风俗习惯似乎也成了久远的记忆。有专家预测，五千年后，人类将说同一种语言，使用同一种货币……谁能说得清这历史变迁中的是是非非！
旅行提示：
全国重点文物保护单位渤海国上京龙泉府遗址位于今黑龙江省宁安市渤海镇，距宁安市约35公里，与国家级风景名胜区镜泊湖相距20公里左右。遗址边上建有渤海风情园，以古渤海文化为底蕴，以民族民俗风情为特色，是镜泊湖配套主体工程之一。
926年契丹人�