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六月初，约了妹妹一同赏花。谁知前一夜里，一夜风雨。我想起山上的油桐花，“夜来风雨声，花落知多少？”果然，隔天黄昏上山，只见山径上残花朵朵，所有的油桐一夜之间全谢了。
我几分失落，又不甘心地低头寻花，却见山顶的小平台上满地小黄花瓣，一阵幽香随风飘过。一抬头，何时相思树已开满了球形的花团！
满树的嫩黄，是如此神采奕奕，令人忘了那不见的白色油桐花。我蹲下来拾起相思花碎的花瓣，数不清的小花聚合成一个个小球状，数不清的小球状花团聚集成一片花海，我想起了佛所说的“五蕴”。
蕴，是积聚的意思。佛认为众生是由色、受、想、行、识等五大类元素所积聚而成的，其中色蕴是指物质；受蕴是指面对境界时内心的感受；想蕴是指心面对外境所安立的概念；行蕴是指心思审虑、决断，而做出动身、发语等行为；识蕴是意识，指明了识别的作用。众生即是五蕴所组成。
人的生、老、病、死便在五蕴的自然变化之中，一点也无法自主。其中，便有道不尽的悲欢离合，说不完的人间故事。
“五蕴炽盛苦”是八苦之一，色、受、想、行、识任何一蕴过度膨胀，都会使身心躁动不安。而追根究底，有情众生所有的苦迫，根源即在五蕴聚合的众生本身。
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，便是要我们看清五蕴和合而成的“我”，本质是空性的。五蕴聚集则生，反之则灭。若能如实照见五蕴皆空，就能放下执著，终能度尽一切苦厄。
同样的六月，我们去狮头山，远山近黛间尽是相思花云朵朵。山，已分不清是绿的还是黄的了。相思花开在树顶时，无数小花球聚成花海；一旦萎谢，所有的小花散落一地，哪来的花球与花海呢？
这积聚与散失，不正如五蕴的生灭吗？何时聚，何时散？只有风知道！
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】相思花：四、五月间，当金黄色的球形小花盛开，油绿的相思树总被染成一片金黄，也仿佛在宣告夏天就要来临。
【注解2】五蕴：“云何五盛阴苦？谓气盛阴，觉（受）、想、行、识盛阴。”（《中阿含经》）
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挥别心中杨柳愁绪（03）
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在台北的大安森林公园内，也种着杨柳。每天经过公园，只见池畔杨柳青青。长日午后，参差绿柳随风飞舞；薄暮时分，昏黄街灯映垂柳。
从荒郊古道到城市公园，杨柳岸总是晓风残月。就像人生的聚散，古今皆然。
杨柳与离别的关系，从“长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离”可得知。据说古老的《诗经》便已记录“昔我住矣，杨柳依依。”中国人真是个懂得以景抒情的浪漫民族，不仅借柳伤别──“风静杨柳垂，看花又别离。几年同在此；今日各驱弛。”在离别时刻，更折柳相送，一方面代表“挽留” （柳字谐音为“留”），同是更祝福离去的人，能似离枝的柳条随地而生般，在异乡随遇而安。
我看着烟雾迷离的杨柳树，想着自古以来，千丝缕的恼人离愁，可不是吗？悲欢离合的故事，从未在人间消失，多少离恨就在烟柳断肠处。年龄愈长，愈感觉人生实有太多的无奈，其中最无奈的便是“爱别离苦”。偏偏天下无不散筵席，聚散匆匆，让人迷茫错愕。尤其是在陌生的街头，偶遇久违故人，短暂的相会交谈，转眼又各自消失在苍茫人海中。
想起杜甫的“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍……明日隔山岳，世事两茫茫。”李益的“十年离乱后，长大一相逢……别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。”诗中所写的，是人生多么真实的境遇与心情啊！浮生若梦，聚散怎由人呢？重逢，不知何年何月！烟水凄迷中，只有满怀祝福，折柳赠别了。
行经公园内观音菩萨雕像前，小径上总有虔诚祈求的身影。路旁年年柳色新，菩萨就在万丈尘嚣中，慈眼望着相聚又别离的人们……
我突然明白：生命有许多苦难与无奈，只有观世音菩萨，才能度一切苦厄啊！尽管无常飞逝、世理茫茫，但若能时时提醒自己，如实活在当下、不驻足于过去、不停留于伤感，适时挥别心中的愁绪，“照见五蕴皆空，远离颠倒梦想”就能超越一些生命的困境。
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】杨柳：又称为垂柳，盛柳产于中国南方，适应力强，根系发达，常种于堤岸旁，护岸固堤；而柳条体态轻盈，随风摇摆，反显得柔弱无依。
【注解2】爱别离：“爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦。受，遍受；觉，遍觉。”（《中阿含经》）
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习气如林中蔓泽兰，难以除尽！（04）
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那天下山有些晚了，夕阳迅速在山后隐去，明月已东升，淡淡的月光洒在谷中的村落；也照在我们回寺的路上。古人说：“暮从碧山下，山月随人归”，就是这等风光吧！
眺望远山，黑夜与白昼竟如此不同，白天里争奇斗艳的野花已不见倩影，而月光下墨绿的山色，透露着几许的神秘。
就着微亮的月光，我看清楚了身旁的藤蔓。月色里的蔓泽兰，那无尽延伸的千万只手臂，如恶魔般张牙舞爪。听说，蔓泽兰繁衍力强，种子随风播散、落土即发，所到之处，植物 便窒息枯死。就算以火焚烧，仍会重生，是恐怖的“绿癌”。
“蔓泽兰像什么？” 同行者中有人提起疑问， 大家不约而同地想到“习气”。习气无穷无尽，难以断除，生生世世如影随形。即使成就了阿罗汉果，习气仍在，渗透力超过想象。
习气又称作烦恼习、余习、残气。由于我们充满烦恼的念头与行为常常生起，久而久之，熏习于心中，形成一种反射动作式的反应行为，那就是习气。
就像茶喝完了，杯中无茶，却余茶香一样。“烦恼易断，习气难除。”只有修行圆满的佛陀；才能断除烦恼与习气。而习气的发动，常常来得又快又急，刹那之间，习惯性语言与动作就发生了，往往伤害到自己和他人而不自知。
要如何才能断除这种不善的习惯呢？德籍斯里卡高僧向智尊者说：“能保持不动而单纯地专注于其上，或暂停而作明智的反思，常常会使贪欲的最先诱惑、愤怒的最初浪潮与愚痴的首阵迷雾消失，不会造成严重的缠缚。”因此，当习气冲而出时，训练自心停止与放缓，将使烦恼局限于最初的范围，而不致无限扩展。
当然，从某个角度来说，习气也有好的。《华严经》便勉励佛子要培养菩提心、善根等十种习气，培养“善的自发性回应”，是对治不善习气的一种法门！
相对地，若任由烦恼的习气不断蔓延，如林中蔓泽兰般，善根得不到佛法阳光的照耀，只有逐渐枯萎的下场了。
如今，在台湾山林中，蔓泽兰正以无可比拟的速度繁衍，何时才能清除殆尽呢？恐怕就像人去除习气般困难吧？我想。
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】蔓泽兰：外来蔓藤植物，被称为“绿癌”，目前台湾中低海拨山区到处可见，林木一旦被包覆，很快因无法进行光合作用而枯死。
【注解2】习气：“由于习气，我们的心不得平静。因为过去的行为，我们继承了这些，使它们如影随形地困绕我们。”（《阿姜查的禅修世界》）
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苦的真谛，山苦瓜知道（05）
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我怕吃苦瓜。听说山苦瓜不苦的，一次，我半信半疑地吃了一口，哇！真是苦得不行。有了这次被“骗”的经验，每当行经山路，尽管鲜绿、艳黄的累累山苦瓜在草丛里向我招手，我还是快快通过，再也不理会同行者“生吃山苦瓜”的提议。
不过，也有例外，那就是当苦瓜不苦时──只是当它被煮得不那么苦时，那苦好像也可以接受了。苦瓜当然还是苦的，就算它浸泡过恒河的圣水，本质并未改变。
人生也是如此，佛陀说世间一切是“苦、空、无常”。何苦之有？这是因为人们在“苦中之乐”中忘却了“人生是苦”的本质。
但我们如果深思一下， 回想自己的人生经验， 却不得不承认人生的确是“苦”的。人生在世，谁没有烦恼、痛苦的时候？只要内心有些微不平静，那便是一种苦迫！
而不论是哪种“快乐”，随着无常的变化，我们注定要忍受“喜欢的东西变坏”以及“与喜欢的人分开”的痛苦。包括自己的身体，也必须看着它从年轻俊美到逐渐衰老；从分健康强壮乃至病痛缠身。苦，就在其中不可避免地发生了。
苦，无所不在，未曾稍停，但是自己未曾清楚察觉罢了。佛陀揭示“人生是苦”的真谛，是告诉我们“苦”是人生实相，并不是要我们耽溺于痛苦中一蹶不振，或“今朝有酒今朝沉醉”地及时行乐；而是为找出烦恼的根源，勾勒出生命究竟的清凉白开境界，并遵循正确的方法实践。
说“苦”是为了离苦！佛陀不是说过吗：“苦乐参半”的人生正好修行。
从山径拾级而上，一眼又看见草丛里的山苦瓜。这回，我弯下身子摘了几个。“苦”真是人生的良师，可使“知苦入道”，也可启发人“离苦得乐”。我把山苦瓜放入口袋里，一路上感觉“苦”重量，准备回去把它风干，好观照“苦”。
谁知，回到寺里，山苦瓜竟然不见了。啊！苦，也是无常的，我们观照它；但也不要执著不放啊！
最重要的是，对于“苦”，如这观照，从心远离，让心保持平静、中道，过着不苦不乐的平衡生活吧！
【注解1】山苦瓜：分布于野外的山苦瓜，成熟时澄红的颜色，引人注目，民间常拿来浸泡米酒或成为桌上佳肴，口感别具风味。
【注解2】苦谛：“所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦，忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。”（《增一阿含经》）
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你是否如苦楝花，在已逝春光里苦苦追恋？（06）
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刚开始，我并没有发现苦楝花。
小路依旧迤逦至天边，远方霞光灿烂，桃花心木红叶缤纷，谁会注意那淡到几乎看不见的紫花已缀满了苦楝树呢？春天远去了吗？为何满地紫花飘砌？蓦然回首，我看见了伫立在小路转角的小树紫花，哎！“只怪南风吹紫雪，不知屋角楝花开”呀！
我在暮色里遥望苦楝树，一抹斜阳映照，只见粉紫花朵与嫩绿新叶交织成一片迷离幻境，在天际渲染出层层的紫云，如梦似幻。
据说“苦楝”在古代寓意“苦恋”，而在台湾则与闽南语的“可怜”发音相近，人们因此不愿栽种于自家庭院。如同许多薄命的红颜，苦楝在美丽外表下，似乎有着坎柯的命运。
晚风吹送，苦楝树旋转起一身紫色薄纱舞衣，甩着朵朵紫色流苏，与春天翩然共舞。难道她不知道春光乍现转眼又远扬吗？为何还“苦苦留恋”呢？或许她正想与春天共老吧！然而，春天何曾为谁驻足呢？
生命中许多片段，就如苦楝树模糊的花影，在人生逐渐逝去的春光里，氤氲成一幅朦胧的画；就像定格的老照片般，在记忆深处散发幽光。一旦面临似曾相识的情景，开启了记忆的黑盒子，所有回忆又像浪潮般拍打心海，发黄的细节或许不复追忆，但感觉留存下来；或悔恨遗憾、或愤慨衰伤、或无奈不平，呼应着现前情境，心中再次惊涛拍岸。
生命是多么无常。对于渴望永恒的人们来说，无常带来苦迫──外境不断生、住、异、灭，刹那变化，而我们的心则念念迁流不息，或追忆过去或幻想未来，未曾稍停。这种因时光流逝与念头奔腾所带来的深沉不安，佛陀称之为“行苦”，是人生的“三苦”之一。无怪乎有人说：生命的本质就是不安！
然而，要让自己心安真的如此困难吗？慧海禅师说，用功之道在于“饥来吃饭，困来即眠”，只是我们常常“吃饭时不肯吃饭；百种需索；睡时不肯睡，千般计较啊！”就在最平常的生活中，把心专注，只管当下，学学寒山子“秋到任他林落叶，春来从你树开花，三界横眠闲无事，明月清风是我家”的潇洒吧！
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】苦楝花：落叶乔木，二至四月开花，花有特殊香味，淡紫色花星呈圆锥花序。每年苦楝花开时，就知道春天来了。
【注解2】行苦：是变苦和知苦的根本，是由业和烦恼带来无自在的痛苦。（《佛遗教经》）
我的“我见”，在树兰身上一览无遗（07）
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可能是我对七里香的记忆太深吧！从小到大读过的学校，校园里都是一排排的七里香。年少的我，从七里香围篱走过，总是为赋新词强作愁……而席慕容的那首《七里香》，更是我与朋友常常吟咏的。
因此，当我第一眼看见寺里图书馆外那“绿树白花的篱前”；虽没有白花，只有围绕篱笆的绿树，就一心认定那是七里香。
我一直等待七里香开花，可是始终没有看见熟悉的小白花。直到那天和高雄来的居士又去造访香光寺对面的溪谷，一走近小木屋，她便指着屋前的绿篱说：“这树兰开得好漂亮！”
“树兰？这不是七里香吗？”我直觉地反应。
“这明明是树兰啊！”她肯定地说。
“这不是和香光寺一样都是七里香吗？”至此，我实在有点错愕。
“师父，香光寺和这里的都是树兰啊！”她再次点点头。
经过查证，果然都是树兰。都怪我总觉得它的花苞那么多，却都不开花，原来那压根就不是七里香的花苞，根本就是树兰的花朵。对于七里香的不曾存在，我并不失望，倒是被自己一厢情愿的认定吓了一跳！
人的“我见”是如此根深蒂固！佛陀教导我们除了要放下“欲诤”之外，还要放下“见诤”，因为这两者是造成世间不平静的重要原因。
欲诤是指因欲爱而有斗争，如国际、种族、商场、人际上种种的斗争；见诤则是指见解上的争论，因“我见”使然，认为只有自己是对的，而否定别人的一切，尤其当见解与利害相结合时，所发生的冲突更是屡见不鲜！而人的烦恼也往往来自于这种错误的见解。
放下我见，并不代表没有主见。人云亦云；而是多留一些空间给自己他人。毕竟我们所不知或不能、不懂的东西实在太多了！
事实的因缘，错综复杂，且无常变化。当我们执持某一点时，因缘可能已经改变，所有的因缘条件又重新组合了，又该依凭着哪一点来坚持呢？就算是颠扑不破的真理，当我们以局限、狭隘的眼光看待时，又真能理解其背后深刻的意涵吗？或许只是鹦鹉学话或喊喊口号而已。
树兰，一直都是树兰，只是我不认识它罢了。它可没有假扮七里香呢！
（本图片由吴晓丹提供）
【注解1】树兰：又称作米兰、鱼子兰、碎米兰、珠兰，常绿灌木或小乔木，株高约二至三公尺，成串的圆锥花序由叶腋抽出，黄色小花细圆如粟，清稚芳香。
【注解2】我见：“你只相信自己和自己的修行，无论别人如何说，你都坚持已见，这便称为‘误以我（见）为实相’。”（《阿姜查的禅修世界》）
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无明，就像那盆不知因果的紫背草（08）
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朋友出国游学前，寄放了一盆植物。
“这是什么？”我不解地望着寸草不生的盆土。
“你以后就会知道了！”他神秘地说。
朋友坚不吐实，我只好细心照料它。再加几分好奇，我对这株不知名的植物，可是：“一日看三回，朝朝频顾惜，夜夜不能忘”。无奈的是，它连芽也不冒一片！
我每天看着窗前的那盆土，有时小鸟飞来了，歪着头瞧了瞧；有时蚂蚁爬来了，绕了几圈又走了……我和它们一样，想知道泥土之下到底埋藏着什么种子，会长出什么样的叶子，会开出什么样的花朵，结出什么样的果实？奈何我一点儿也无法猜测。
这种“不知因；不知果”的困顿，我联想到佛经所说的“无明”。“无明”不就是不明因果吗？通常我们会以为无明就是什么都不知道。事实上，无明不是指缺乏一般的知识与技能；而是缺乏对真理的体解──不知因果、不知业报、不知四谛。就好像人于黑暗中奔走，蚕作茧自缚一般。
佛说众生因无明而轮回世间。
许多学佛者只要一提到众生的种种苦迫，包括自己的烦恼，就说都是无明惹的祸…“我就是无明啦！所以才会如何如何！”把所有的责任推给“无明”，谁叫“无明”是一切烦恼的总相呢？而往往忽略去观察这烦恼到底是属于哪一类型的烦恼，该如何对治……像这般不知烦恼的现象、原因，灭除的境界、对治的方法等等，才是真正的“无明”。
德籍斯里兰卡高僧向智尊者说：“借由全然专注整顿心的成员，看清躲藏在心里�