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第一部分古代哲学发展的三个时期（4）
古代哲学第二期，是奴隶制度走到尽头，内在诸矛盾成熟得显著化的时期，是使亚里士多德说：市民与奴隶的接触，使得市民颓废的时期。恩格斯：《自然辩证法》。——原注唯心论的反动之兴起，就是这个奴隶制度的矛盾的反映。
亚里士多德及伊壁鸠鲁以后古代哲学的第三期，开始于希腊灭亡时，因着奴隶所有者社会样式的矛盾激化，这一期实是奴隶所有者社会的一般没落期。连发展起来了的罗马，也转瞬间就进入没落期了。
古代哲学的发展，如上述地受了奴隶制度发展的约制。
再说到第三点，就是古代哲学有它的许多特性。
上面已经说过，奴隶所有者生产样式的根本特征，就是奴隶劳动的单纯协业和奴隶劳动的极低度生产性之间时矛盾，逃不脱的绝路。因此，古代哲学的特性有如下述：
（一）古代社会立脚在奴隶劳动的极低生产性上，没有具备更大的技术发展、生产力发展的可能性，同时，经济尽管是商业资本的发展，却根［本］［］内字系编者所加。——编者是自然经济。从这些事实中，便结论出认识发展上的古代限界，哲学发展上的古代限制。德谟克里特唯物论的机械性质，赫拉克里特辩证法的直观性质、原始性，亚里士多德在唯物论和唯心论之间的动摇，正明确地显示着那些限界和限制。
（二）小生产者一般沦落，奴隶所有者贵族的腐败生活，规定了哲学的唯心论堕落，斯多噶主义、快乐主义、怀疑主义遂流行起来。这种情况，实是替宗教（原始基督教）的意识形态准备着地盘。这样的倾向，在苏格拉底学派的犬儒学派中，也曾出现。
（三）古代的矛盾，既是逃不脱的绝路“路”，原文误为“起”，今依原意径改。——编者，古代社会，便不能从自己本身的内部，发现一定的进步要素，继承其哲学的发展。古代哲学的积极成果，经过中世纪的长期黑暗时代，直到入于近代后，才能真正复苏过来。
（四）从以上各点看，古代哲学，常是奴隶所有者的哲学。不过就奴隶所有者说，也可分为两个集团。第一个集团，和奴隶制度社会内部的商工业发展结合着，这是单纯奴隶所有者的集团。这个集团在奴隶制度的发展期尽了一定的进步作用。古代唯物论和古代辩证法，多出自这些进步的奴隶所有者们的手中。第二个集团，是土地贵族的集团，多少具有保守的反动性质，这因为他们的生活是寄生的原故。
和工商业结合了的奴隶所有者这一进步的集团，是哲学科学发展的担任者，从这一点说，希腊社会和亚细亚社会根本不同。亚细亚社会不曾有过那种进步的奴隶所有者的集团。另一方面，就希腊不仅有商业，而且还有高度发展的工业来说，也和单纯商业民族的埃及、巴比伦、亚西里亚、伊特鲁立亚等民族，有着分别，它不但和那些民族有分别，并且和罗马也不相同。罗马在后期共和制时代，商人资本的发展，已经高到古代世界史无前例的程度，可是工业方面的发展，却仍没有何等进步。马克思：《资本论》，第3册，第364页。——编者
在罗马方面，虽然奴隶制度有着大规模的发展，可是纪元前一世纪时，除看见一个鲁克黎杜（Lucretius）继承着伊壁鸠鲁的唯物论外，全是开倒车的唯心哲学在支配。
第二部分米勒都斯学派（1）
我们称呼着米勒都斯派哲学或伊奥尼亚派哲学，就是指的泰勒士、阿那克西曼罗、阿那克西米内的自然哲学。因为这派哲学产生的地点，是纪元前六世纪时，伊奥尼亚诸都市中最古最有力的米勒都斯市，所以这样称呼它。米勒都斯派的哲学，是哲学史的开端。
然则米勒都斯派哲学的中心课题是什么？就是世界的科学认识，物质的统一性之认识，这是脱离了宗教神话观念的东西。他们曾发问：一切事物的“根源”是什么？所谓“根源”，就是“构成一切事物，一切事物所从生，一切事物所归着的地方。换一句话，就是实体存在而不复，变化的只是它的性质的那东西”。亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第3章。——原注米勒都斯学派的哲学，曾探求生成、消灭、运动、互相关系的世界本质（根源），它们认定那是物质的东西。从这一点说，米勒都斯派的哲学是唯物论。同时，它们既从变化、生成、消灭、运动中把握世界，在这一点上，他们的唯物论，且是辩证法的。
同时，米勒都斯派哲学的这一唯物论的特征，实是从泰勒士到德谟克里特的古代哲学第一期，多数哲学家共通的特征。亚里士多德在其《形而上学论》中，曾就泰勒士、喜彭喜彭（Hippon，约前5世纪）：亦译希波，亦名“希波纳克斯”（Hipponax），古希腊早期自然哲学家。其著述已佚，仅存残篇。——编者，阿那克西米内、狄奥奇内狄奥奇内：通译第奥根尼（阿波洛尼亚的）（Diogenes Apollonia，鼎盛年约前440—前423），古希腊哲学家。著有《驳智者》、《气象学》、《论自然》，均佚失，现保存有《论自然》中的10则残篇。——编者，美他本奇温的喜巴索士喜巴索士（Hippasus，约前6世纪末至前5世纪后初）：亦译希帕索，古希腊哲学家，属早期毕达哥拉斯学派。其后观点，企图调和毕达哥拉斯学派和赫拉克利特的学说。——编者、以弗索的赫拉克里特、恩白多克列恩白多克列（Empedoclēs，前495—约前435）：亦译恩培多克勒，古希腊哲学家、诗人。著作《论自然》、《净化篇》均佚失，现保存有150余则残篇。——编者、阿那克沙哥拉等人对于“根源”的见解，叙述道：“初期哲学家多把物质的原理，看做万物的惟一原理。”亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第3章。——原注第一期的哲学多数所有的这种唯物论的及辩证法的特征，可以从他们是奴隶制社会向上发展期的产物这点来说明。
一、泰勒士
泰勒士（Thales）出生在米勒都斯，生于纪元前624年，死于纪元前545年。他是政治家（希腊七圣之一），同时又是自然科学及实际的技师。他的几何学、天文学、自然科学的一般知识，曾博得古代人们的叹赏。他创造测远器，以为天体是一个空洞的球，尤其曾预言了纪元前585年5月的日蚀。他又精通治水工程学，相传他曾指导哈力乌士河水道变更的工事。
泰勒士被称为“哲学的创始者”，他认为万物的“根源”是“水”，地球寄托在“水”的上面。从这里，奠下了认为物质为“根源”的初期希腊哲学的基础。泰勒士何以把水认做“根源”？关于这一点，亚里士多德曾作臆测的说明，他说：“泰勒士所以抱着那种见解的，当是由于看见一切营养都会有水分，并看见热由温润而生，生物由此生活的结果。生万物者万物之原理，他或许是由这一点出发而抱着那种见解的。试看一切种子，全有着湿润性质，水又是湿润的原理，他也或许是根据这一点。”亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第3章。——原注亚里士多德这一说明，诚如黑格尔所说，确是臆测，对于泰勒士，并无何种根据。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注他的见解，倒可以从下面的情形来说明：泰勒士所住的地方，是小亚细亚沿岸诸都市之一，海洋做了这些都市的主要活动舞台，因而老早发达了气象学、天文学，气象学天文学的现象，又是人们关心的主要对象。就是说，把“水”认做“根源”，实是当时生活关系的反映。
水可变可动，容易成为液体、固体、气体的形态，因此，遂认为一切事物的特殊形态，都是“水”这一“根源”的变形。这里，我们看见从关联上，从生身、死灭、变化、运动上，把握一切事物的自然发生的辩证法。
第二部分米勒都斯学派（2）
二、阿那克西曼罗
阿那克西曼罗（Anaximandros），也生于米勒都斯，他比泰勒士出世稍晚，在世期间是由纪元前610年到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者547年。他也是自然科学家（实际的技师）兼政治家，富有数学、天文学、地理学的知识。相传他曾创作青铜制的世界地图，写成了一种为航海者指示夜行方向的星图，并开始传播日晷仪的使用。此外他还作过朋特地方米拉都士的殖民地阿泼洛利亚（Apollonia）的建设指导者。
阿那克西曼罗，把“根源”认做“无限者”，他的哲学，就是泰勒士哲学的发展，他所说的“无限者”，诚如黑格尔的话，“显然不是物质一般，普遍的物质以外的东西”。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——编者那是“向着一切方向无限扩展的物体”，由于从它身上“分离”的作用，起着发生冷物和暖物，再由这两者生出流动体，流动体干燥的结果，又生出地和空气，以及那同外皮一样包着这两者的火球来。火球裂而形成环，日月星辰便脱离火球，拿均等的距离围绕火球。阿那克西曼罗又认为生物是从地上最初的泥泞中产生，人类是由鱼进化，从水栖到陆栖的。这是一种进化论。他又说：“从无限的物体中，分出无限的天界和无限的世界。因为它们是永久分离地存在的，所以自身中间种了沦落的因。”“万物皆生，因而万物皆灭，生的地方原已注定灭的命运。”作者原注：“亚是士多德评解曰：‘从无限分离出来的反对的东西，不外是寒暖干湿之气，暖而干的，与寒而湿的，彼此为反对的活动，因此就出了天地万物。’”“阿氏仅遗存一句话：‘凡物当从一定的地方，归还原来的地方，所以在一定的时间，都应当对于不正的动作，受罚与赔偿。’”——编者
这是辩证法的进一步的发展，成了赫拉克里特的先导。
三、阿那克西米内
阿那克西米内（Anaximenes），也生于米勒都斯，他是纪元前588年到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者524年间的人。他也是优秀的自然科学家，天文学的知识很进步。他认识月光是太阳的反照，并分别了游星和恒星。
他认为“根源”是“空气”。阿那克西曼罗所说的“无限者”，其最本质的属性之无限性、可动性、无限转变的可能性，被他注意到，所以他把“根源”看做一定物质的“空气”。他以为空气“稀薄化”之后，就发生火，“浓厚化”或收缩之后，就发生风、云、水及地。阿那克西米内的这一见解中，也同泰勒士的见解中一样，看得出气象学研究的影响。作者原注：“流传句：‘空气是万物生存的元气，全世界因空气保持生存，也同我们因空气保持生存一样。’‘万物之不源由空气之厚薄。’”“人的心灵即类空气，心灵第一次入于哲学思想。又以‘力’，空气厚化薄化之力解生成。引‘力’入于世界观。”——编者
如上所述，米勒都斯学派的哲学家，每个都是自然科学家（实际的技术家）兼政治家，这一事实，意味着他们哲学的实践性，同时，从这里，又理解他们的哲学，是和自然科学知识结合了的唯物论。可是他们［的］［］内字系编者所加。——编者唯物论，还是自然发生的唯物论。这个唯物论，把物质规定为惟一的“根源”，可是它却不能明了，“思维对于物质的关系”。
因着那是这样自然发生的唯物论，便有着发生“灵魂能脱离身体而存在的教义”、唯心论的可能性。一般地说，在当时的生产力阶段上、自然科学知识发展阶段上，唯物论决不会成为完全的唯物论，只能成为自然发生的唯物论。这里，便准备了后代哲学分裂为唯物论和唯心论的可能性。
泰勒士曾说，“万物皆生，充满着神”，“磁石特别是活物”。格罗特：《希腊史》，第4章，第310页。——原注因此泰勒士是单想表现事物的“力”的，这是自然认识受古代限制的必然结果。从这里，可以理解米勒都斯派唯物论的自然成长性、不完全性。它虽是一种把握物质统一性的唯物论，也是自然发生的东西。使米勒都斯派的辩证法更发展，把它最有力地表现出来的，乃是赫拉克里特。
第二部分赫拉克里特（1）
米勒都斯学派的自然发生的辩证法，到了赫拉克里特手中，更深化，更发展起了。用黑格尔话说，赫拉克里特（Heraclitos）是最初“把握自然的本质，把自然当做即自的无限者来叙述，当做过程来叙述”的伟大人物。“赫拉克里特把绝对者解做辩证法的过程。”黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注他的辩证法在黑格尔看来，是“客观的辩证法”。他是把辩证法当做原理把握了的，黑格尔从他身上发见了辩证法的“祖国”。据黑格尔自己说：“赫拉克里特的命题，没有一个不被采入我的逻辑学中。”作者原注：“前三位由变化界推到不变的原质，形式逻辑之同一化。”“赫氏否认不变者，而由变者自己运动中之对立运动以解释变。辩证法之统一化。”——编者
赫拉克里特生于米勒都斯地方属于伊奥尼亚的伊非索士（Ephesus）。他在世的时期，约为纪元前535年到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者475年。他的时代正是市民和贵族斗争，德谟克拉西和贵族主义斗争，新的和旧的斗争的时代，是氏族制度死亡，奴隶制度胜利的时代。然而在这一过程中，奴隶制社会的矛盾却已明显化，因着波斯人征服了希腊人的小亚细亚沿岸，因着纪元前五百年后伊奥尼亚人的叛乱失败，希腊的殖民诸都市，已表现政治经济的一般衰退，人们深抱对于明日的不安和疑虑。
赫拉克里特生在这个变化和动荡的时代，完全从公［共］［］内字系编者所加。——编者生活中退出来，度着哲学思索的孤独生活，德谟克里特被呼做“笑的哲学家”，他却相反地被呼做“哭的哲学家”。作者原注：“笑的哲学家是机械唯物论原子论者（超越的冷静的微笑）。哭的是唯物辩证论者（有热情，革命）。”——编者他的话是神托的，所以古代送他一个“暗昧人”的绰号。作者原注：“如孔子之赞老子为犹龙。合理主义者之向往！”——编者他的思想，艰深难解，据苏格拉底说，“如果不是德罗斯的熟练潜泳者”，谁也摸不透他的底。他虽是一个那样的贵族主义哲学家，可是他却承受了米勒都斯派反宗教的唯物论的传统，把自然发生的辩证法，提高到了古代的完成。
纪元前六世纪历史的诸变革，旧氏族制度及其残余的决定的崩溃，这样的时代，作了赫拉克里特辩证法的基础。德谟克拉西和贵族主义的斗争，社会的诸矛盾，他所处的这个变化和动荡的时代，反映于他那叙述世界矛盾的学说辩证法中了。他说：“战争是万物之父、万物之王，战争使有些人变成神，使另一些人变成人，使有些人变成奴隶，使另一些人变成自由民。”“但是，要知道，战争到处存在，真理就是不知，它必然经过斗争而产生出来。”赫拉克里特那样把斗争和矛盾认做事物的生命和法则。他的哲学，就是米勒都斯派哲学的发展，尤其接近阿那克西曼罗。赫拉克里特哲学的特征，在于它是黑格尔所谓的“客观辩证法”以及和这辩证法直接统一了唯物论。作者原注：“列宁引菲伦之言云：‘一（一即太极、大一）是由二个对立构成的，故在分裂为二的时候，这些对立就显现出来。’这个命题借希腊人的话来说，岂不正是他们伟大光荣的赫拉克里特为首，而被当做新发现加以夸耀的吗？《哲学笔记》（按此语系Philo所说，见Burnet《初期希腊哲学》第129页）。”斐洛，亦译菲伦，亚历山大里亚的Philo，为公元1世纪初犹太教哲学的主要代表，他企图把犹太教与柏拉图主义和斯多葛主义结合起来。斐洛的神秘主义对基督教的神学有很大的影响。作者所引这段斐洛引文，见列宁《拉萨尔〈爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学〉一书摘要》。《哲学笔记》，第396页，人民出版社1974年版。——编者
他认为万物都生长、运动、变化。他说：“万物都生长”，“虽然静止着，其实都在变化”。又说，“万物都流动，一切都不是经常的，一切都不停止在同一物上面”。他“把万物比做河流”，“人不能再走入同一水流中”，因为“新的水不断地流到人的面前来”。作者原注：“变化有两点注意：（一）变化为相反者之调和（平衡），如（琴与琴弦，弓）；（二）变化如