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我请了一位教师，姓张名真，只有二十八岁。
老师年轻，却嫌老道。
只要在蒙城，我每天听课两个小时。
我原以为庄子难懂，老师给我上课的第一天，我就全明白了。第二天我跟老师打个平手儿。到第三天，我开始给老师上课，老师一脸惊喜。我问：“我是不是太聪明了？”老师说：“是。”我又问：“我这属于哪一类聪明？”“聪明反被聪明误。”我只好“难得糊涂”地继续听课。可江山易改，本性难移，小聪明儿者必然要抖小机灵儿，不让我显示，是件很难受的事儿。于是，才有了这篇日记。
戏论“真伪”——牛眼看庄子之一
庄子不言是非，只讲真伪。
庄子以为没有是非，只有真伪。
他说：窃钩者贼，窃国者侯。
在庄子眼里，偷钩的是贼，偷国家的便叫皇上。本质并无区别。
这提法儿扎眼。想来也是一番理论。惟走近庄子，方知此言并非庄周本意。这是后话，另篇再叙。
既然庄子不言是非，只讲真伪，那么，今天我也就先不言是非了，只讲真伪。
庄子认为：天地万物，只有真伪。
哇赛！英雄所见略同！
何为真？何为伪？
真就是真的，真实的，真实存在的；
伪就是假的，假象、假意、假判断……非真即假。
我准备从三个层次高屋建瓴地把真伪归归类。
一、 表象真伪
我到蒙城当官儿，乡亲们一看，嬉笑开颜：牛群来了。这不是牛群嘛！这就是真的，判断真实。
我在蒙城干了两年，弄得民不聊生，连所有县里的领导都是吃不饱穿不暖，想腐败都没什么可腐败，我走的时候，全县一百多万人得送行啊，一人提一个棍子，指着我鼻子骂道：冯巩，这两年你把我们害苦了！你说冯巩冤不冤？这就是伪，判断失误，认错人了。 这种现象，生活当中其实不少。只是此类真伪，天黑之前应不难分辨，所以本篇论文，点到为止，不再阐述。
二、 本质真伪
由表及里，透过现象看本质，这和天黑天亮，点不点灯就没多大关系了。
还说我当官儿。
为什么当官儿？为什么大老远从北京到蒙城当官儿？
这是我自己和别人一定要问为什么的问题。
我说我是为回报老百姓的厚爱，帮老百姓致富。这就属于本质范畴的事儿了。
假设这是我真实的想法儿，换句话说，就目的而言，假设我的本质是真的，那么所有与我表白相悖的判断就统统是假的了。
虽然判断者的判断是假的，却不能推理出判断者的本质是假的。
比方甲某说：“牛群不是为老百姓，只为炒作自己。”
假如我的本质是真的，那么这个判断就是假的。
如果由此我便得出“甲某是在恶意攻击我”的结论，那我的判断又假了。因为我是在重复甲某的不顾本质，只看表象的假判断过程。而甲某的本质是真的，恰恰是替老百姓担忧。
这类真伪识别，不必劳神，交给时间就是。
假的判断，随处可见。
先说民间。“疑人偷斧”比较典型。好在假判断者，只是心里想想，并未付诸行动，无伤大雅。 如果造谣中伤，群起而攻之，像阮玲玉之类就会感到“人言可畏”，“舌头底下压死人”。她不是但丁，不会“走自己的路，让别人去说吧”。选择以死了之，趋于必然了。
说是真金不怕火炼，这得看怎么炼，用什么炼，浇上点儿“王水”炼炼，金子照样分解。冤假错案逼人致死，古往今来，不乏其例。
再说官场。仕途升迁，靠的是政绩。于是有人报喜不报忧。他一个人政绩假也就罢了，若上司信以为真，便又连累了几个作假人。一级一级假上去。就说人人本质为真，心是好的，然源头假，并不存在，这条河说得再大，还真能入海不成？ 其实这类事儿不难解决，只要调查一下。“没有调查就没有发言权。”调查还要真调查，兼听则明。
最后再说说国家。我当红卫兵的时候，学校所有的老师，我都批斗过，虽然没动过手，却是发自内心的阶级仇恨。仅就保卫毛主席而言，我的本质是真的，但对老师们封资修的判断是假的。其后果，世人皆知。整个民族的灾难，我大可不必把责任都揽在自己身上，但对每一位老师身心的摧残，我应有一份永远的内疚。
本质的真伪，核心是自己本质的真伪。
自己真，不怕假的。
自己真，便不易被假象欺骗。
自己真，更不会以假骗人、害人。
自己真，朋友就会越来越多。
自己真，就会活得有滋有味儿……
三、规律真伪
其实庄子从未提及“规律”，也就无“规律真伪”可言。
我理解庄子之道，大道乃天地万物大自然的根本之道。似乎大自然的根本的规律只是道中一
第四部分第十章·庄子情结（2）
二。
咱没庄子的境界，再说论文总要措词表述。我要张嘴闭嘴“大道”、“大道”，这词儿太玄了，让人看不见，摸不着，甚至感觉不到，我就快成骗子了。
还是委屈一下庄子先生，您的大道就权当是大自然的根本规律吧。
人类只是大自然中的一小部分。
所以，大自然的根本规律，自然包括人类的根本规律及人与自然的根本规律。
这，才是我要说的重点。
我们生活当中大量面对的是这些问题。
还以我当官儿为例。
假设我当官儿目的正如我所表白“为了老百姓”是真的，那么，同时便有了另一个真：我能当好官儿的大前提是真的。
关于能不能当好这个官儿，可就看我能不能按当好官儿的根本规律办事了。
搞政治，遵循政治的根本规律；
搞经济，遵循经济的根本规律；
搞科技、搞管理、搞外交、搞教育、搞文化、搞环保……
说到底，还是要遵循大自然发展的根本规律。
我这里特别强调的是“遵循”二字。
对根本规律而言，只能遵循，不可违背，不可能以人的意志为转移。
懂了这点，便懂了“人定胜天”的幼稚。
懂了这点，便懂了人类为什么因污染而受到惩罚。
大自然的根本规律是永恒不变的。
以后谁要说自己又发明了一个什么新规律，可千万别信。
在规律范畴实在应把“发明”一词，改为“发现”。
如牛顿的万有引力定律，不应该授他“发明奖”，只能授他“发现奖”。
人类之所以持续提速发展，就是因为有不断的新发现，越来越符合大自然的根本规律了。
天地之间，惟根本规律是真，违背规律便是假。这就是庄子“规律真伪”的诠释，当然是我强加给庄子他老人家的。
刚读了几天庄子就敢写论文的不多，我算一个。现在我深深地体会到：不光无私者无畏，无耻者可能更无畏。
我把今天的日记交给张真：“这是我第一篇关于庄子的论文。请给予必要的鼓励。”
老师看了并未吱声，提笔写了两行字：
“渴了就喝，饿了就吃，何苦较真。
斤斤于表象，本质，规律，不觉得太迂了吗？”……
牛群先后毕业于解放军艺术学院、中央戏剧学院和北京大学，是相声表演艺术家，也是摄影家，而且写得一手好文章。他的文笔，我们从他的日记中已经领略到了。但他依然勤奋好学，不耻下问。他一本正经地拜张真为师，经常抽出时间听他讲庄子，对于一个大牌明星来说，这不失为一段佳话。
庄子是蒙城最有价值的文化资源。自从牛县长上任，不管在什么场合，也无论面对哪家媒体采访，他是必谈庄子。他的庄子情结很浓很浓，言与行似乎都沾有一些道家神韵。他说，庄子思想现在风靡西方世界，而在台湾，对庄子的研究已经达到了相当的高度和深度，海外早有人呼吁在蒙城建立“庄子学院”，到时候全世界热爱庄子的人都会到这里来朝拜，这对吸引外商投资、改善投资环境都会起到极大的作用。
庄子祠
在他的积极倡导下，蒙城县人民政府已约请国内著名的设计师（当然是牛群请的），为蒙城设计一个“庄子故里园”。庄子故里园的建设也是不要蒙城政府投资，靠吸引外资来建。建成之后无疑将成为蒙城发展旅游的支柱之一。牛群多次向我谈起，庄子这块大文章他是一定想法做好的。只有把庄子文章做好了，蒙城那块热土才真正能热起来。
牛群和蒙城的党政领导是有眼光的。蒙城是庄子故里，涡阳是老子故里。两座县城相距只有四十公里，实际上涡河流域已经形成一条道家文化旅游线，“庄子故里园”无疑是这条旅游线上的明珠。
庄子这块大文章做起来并不容易，一要资金，二要时间。可在牛群特教学校，庄子却被牛群和张真用“活”了。
上帝关上一扇门，必然打开一扇窗。 牛群信奉这个理，他认为聋哑孩子似乎多长了一个心眼，比起正常孩子就是聪明一点，有些方面的特殊才华是与生俱来的。比如那个弱智的舟舟，不识数，更不识谱，但他只要拿起指挥棒，往交响乐团面前一站，甚至可以指挥《命运交响曲》，他这个“天才指挥家”已经享誉国内外，成了“世界名人”。
那么，特教学校的这些孩子也有潜在的特长吗？如何帮助他们推开命运的另一扇窗户呢？那扇窗户即便是沉重的，也要去“推”呀！牛群参观上海、杭州、广州等地的特教学校有一个惊奇的发现，很多聋哑孩子都喜欢画画，而且的确画得不错。他想到了那天视察时几个孩子的画，于是一个大胆的设想在牛群的脑子里冒了出来：应该在特校单独开办一个美术班，选些有潜质的学生加以培养，让这些孩子的潜能得到超常发挥。特校要有特色，特教也应该有特殊的教学方法。
牛县长想到了张真。
张真1995年毕业于安徽大学美术系，分配在省城一家报社工作。由于他酷爱艺术，安贫乐道，便主动辞了职，回到老家蒙城，钻进“逍遥楼”，潜心他的美术创作和庄子研究。勤奋是最好的老师，几年下来，他的山水画已经很见功力，得到许多名家首肯。
牛群拜张真为“师”，听他讲庄子。交往中发现这个小伙子不仅有才华，也很有毅力。便决意请张真出山，来创办特教学校的美术班。小伙子对庄子有独特的见解，他想叫他把庄子的学说融会到教学中去。
那是2001年8月的一个夜晚，牛县长处理完公务已经是２３点了，又把张真约到漆园宾馆。尽管倦意布在脸上，他依然兴冲冲地招呼小张：“你做好思想准备，我俩今儿可能要聊个通宵。”
张真笑道：“我乐意奉陪，只是牛县长太累了。”
牛群又点上一支烟：“这要看咱们聊得投机不投机，投机了，我是越熬越精神。”
张真故作惊讶：“总不会话不投机半句多吧。”
牛群狡黠地笑了笑：“我想在特教学校开设一个美术班，你认为怎么样？”
张真眼睛一亮：“我早就说过，特教事业是张白纸，好画最新最美的画。不过，牛县长的这个设想是够大胆的！我们的常规教育，大学才设专业，现在你在小学就开设美术专业，而且教学的对象又是聋哑人，这简直是一个创举。”
牛群有些得意地说：“为什么叫特教？特教就是要有特色。我们牛群特教更应该牛起来。”
张真问道：“这个设想还要经过县教委批吗？”
牛群答道：“原先我提议把蒙城县聋哑学校更名为牛群特教学校，只是想借我的知名度引起社会的关注，迅速让学校的师生员工搬出危房。现在县委正式下达文件，不仅学校改了名，而且就交给我了，叫我兼任这个学校的第一校长。学校走什么路，如何能办好，我说话当然要算数。至于开设美术班是我们学校自己的事，没必要向教委汇报。话说回来，报到教委，他们也会批的，这是一件好事嘛。”
张真说：“牛县长的名气大，他们就是有意见也不会公开提出来的。其实搞正规教育惯了，头脑里的框框多，我们认为是创新，也许有人说我们是胡闹。”
牛群摆了摆手：“问题没那么严重。我们这也是改革，即使失败了，也是正常的。我反复考虑过了，要提高学校的知名度，从根本上说，是提高咱们的教学质量，要有自己的‘拳头产品’。如果咱们的美术班办好了，孩子们的画能在北京展出，对外宣传腰杆子也硬呀。”
张真说：“画画就应该从孩子抓起。尤其是聋哑人，心静如水，没有杂念，笔下流淌的感觉可能不够深刻，但一定是真实的，因为他们笔下的感觉是他们生命的体验。”
牛群说：“是呀，聋哑孩子的心特细，由于周围的杂音一点也听不到，因此他们对事物的感受比正常人更敏感，也更专注。问题是要教会他们把生命的体验，用色彩表现出来。”
张真说：“我的艺术观点是登不了高雅之堂的，说出来会遭到学院派那些祖师爷的怒斥和谩骂。中国所有的美术院校学生都是从画石膏像起步的，画老人、画孩子、画男人、画女人，从画头到画脚，甚至画人体最隐秘的部位。我就不相信石膏能喂出画家来，如果石膏也能喂出画家，那中国的美术不知辉煌到何种地步了！即使他们的石膏像画得再好，那也不叫艺术。作品和艺术品的区别在哪里？多少教授对这个问题都感到困惑。最近德国一位大哲学家海德格尔打开了西方文化和东方文化的通道，他说，艺术品和作品的差异是完成了真理的置入。这句话厉害，西方哲学家的答案竟然装在东方老庄的信袋里！什么是真理的置入？不同社会制度有不同的真理标准，不同的阶级也有不同的信仰，但事物发展的内在规律和自然法则却是要共同遵守的。这就是‘道’呵！‘道’不是空泛的大道理，它是可以感悟的。就拿绘画和书法用的毛笔来说，握笔处是硬的，着墨处却是软的，这就揭示了书法的和绘画艺术的基本道理，必须刚柔相济。提不成字，捺不成字，提捺之间方可成字。”
牛群笑着点了点头：“在中国传统文化中，干什么都讲究刚柔相济。就拿老祖宗发明这筷子来说吧，你用筷子叨豆腐，用劲大了，豆腐夹碎了，不用劲呢，豆腐夹不住，这也有个刚柔相济呢。筷子是最能体现中国传统文化的，它启示我们拿筷子的几个手指头要协调一致，注意团结；它告诫人们不要贪，叨花生米一次只能叨一个。道家和佛家，就更强调刚柔相济了。小和尚进了寺庙不学念经，先扫三年地，为什么？修身养性呗。过去没有水泥，地面都是土的，用力轻了，扫不干净；用力太沉，连土都扫掉了。这就必须刚柔相济，和尚手中的扫把与地面要若即若离方可。小和尚扫了三年地，性格修成了，也就悟清怎么做人的道理了。”
张真说：“牛县长来了灵感了。”
牛群说：“这不是受你的启发吗！你接着说，我想听听你对美术的看法。”
张真有点不好意思，他笑了笑，接着说道：“我反对把美术神秘化，更不能神秘到高不可攀。美术从本质上说是人民创造的，就拿秦始皇兵马俑来说吧，那不是雕塑家造出来的，而是奴隶制作的啊！不要说在秦朝，就是现在，把全国的雕塑家集中起来，能再现一个兵马俑吗？不可能！奴隶为什么能做兵马俑？劳动者为什么会绘画？因为我们每个人的骨子里都有一份‘思乡’情结，这个情结超出对父母的依恋之情，我所说的故乡是指整个的大自然。实际上人们与生俱来的对大自然的眷恋之情，正是艺术创作的原动力。大地是每一个生命的归宿，艺术正是生命的回‘家’之路……”
第四部分第十章·庄子情结（3）
牛群说：“你的见解至少有鲜明的个性，这就是打上了庄子‘印记’，作为庄子故里的青年，有这种独立思考的精神很值得称道。即便我对艺术有不同观点，也没有必要三更半夜在这里和你争鸣。我们也来个不争论，发展是硬道理。我想请你当特教学校的美术教师，领一个班的聋哑孩子，按照你的观点去探询他们生命的‘回家之路’！有什么要求可以提，但不能说不字。怎么样？”
张真说：“牛县长不给我一点退路，不答应也得答应呀！”
牛群笑道：“你已经表态了，这事就