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忍学是中国的国粹，是中国儒家思想的
精髓。
忍是一种宽广博大的胸怀，忍是一种包
容一切的气概。忍讲究的是策略，体现的是
智慧。“弓过盈则弯，刀至刚则断”，能忍者追
求的是大智大勇，决不做头脑发热的莽夫。
当然，正如任何事物都有一定限度一样，
我们所主张的“忍”的修养，也不是没有原则、
没有条件的，所谓“忍辱苟安”，于国干民不利
的言行，是我们所反对的。
修己之忌
#夹起尾巴———骄矜之忍
骄矜，是指一个人骄傲专横，傲慢无礼，自尊自大，好自夸，自以为是。这样的人在现
实生活中还是经常能看到的，具有骄矜之气的人，大多自以为能力很强，很了不起，做事比
别人强，看不起他人。由于骄傲，则往往听不进去别人的意见；由于自大，则做事专横，轻
视有才能的人，看不到别人的长处。
骄矜对人对事的危害性是很大的。这一点古人认识得十分清楚。
《管子？法法》中说：“凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也。满者，虚也。
满虚之物，在物为制也。矜者，细之属也。”这段话告诉我们，评价一个人，是有一定的标准
的，凡是能够做出一番伟大事业的人，没有一个是具有骄矜之气的人。那些骄傲矜持之
人，是自满的表现，是空虚的表现，这不是什么好事。
《尚书？革命》中这样阐述道：骄傲、荒淫、矜持、自夸，必将以坏结果而结束。同样的看
法在《说苑？丛谈篇》中也有：“富贵不与骄傲相约，但骄傲自然而然地随富贵出现了；骄傲
和死亡并没有联系，但死亡也会随骄傲而来临。”
一代名君唐太宗对侍臣说：“天下太平了，自然骄傲奢侈之风容易出现；骄傲奢侈则会
招致危难灭亡。”
宋朝名将狄青任枢密使的时候，自恃有功，十分地骄横傲慢，得罪了一些人。当时文
彦博执掌国事，建议皇上调狄青出京作两镇节度使，狄青不服，向皇上陈述自己的想法说：
我没功，怎么能接受节度使的任命？我没有犯罪，为什么要把我调离京城呢？皇上宋仁宗
觉得他说的有些道理，就没有再怎么样，而且称赞狄青是个忠臣。文彦博对仁宗说：太祖
不也是周世宗的忠臣吗？太祖得了军心，就有了陈桥兵变。仁宗听了这番话，嘴上什么也
没说，但同意了文彦博的意见。狄青对此毫无所知，就又到中书省去为自己辩解，仗着自
己的军功还是不想去当节度使。文彦博则对他说：让你出去当节度使没有别的原因，是朝
廷怀疑你了。狄青一听此话后退数步，惊恐不安，只好出京。朝廷每月两次派使者去慰问
他，只要一听说朝廷派人来了，狄青就恐惧不已，不到半年，就发病身亡了。可见骄矜不忍
是难以成大事的。
狄青自恃有功，于是骄傲起来，结果是什么呢？是自损其身。人要忍骄，不自以为是，
要克骄防矜，谦恭待人，礼贤下士，才能获得他人的支持和拥护。
唐代的杜审言，字必简，是杜甫的祖父。唐中宗时做修文馆学士，为人恃才自傲，曾对
人说：“我的文章那么好，应该让屈原、宋玉来做我的衙役，我的字足以让王羲之北面朝
忍之绝学 ！〃#
拜。”杜审言有些太自不量力了，所以被后世的人们所嘲笑。这样骄傲自夸只能是显出了
他的见识的短浅，并没有人认为他的才能真的有那么大。骄矜不忍只能是贻笑大方。
《劝忍百箴》中对于骄矜这个问题这样说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其
咎。诸侯骄人则失其国，大夫骄人则失其家。魏侯受田子方之教，不敢以富贵而自多。盖
恶终之衅，兆于骄夸；死亡之期，定于骄奢。先哲之言，如不听何！昔贾思伯倾身礼士，客
怪其谦。答以四字，骄至便衰。斯言有味，噫，可不忍欤！”
这段话意思是说，金玉满堂，没有人能够把守住。富贵而骄奢，便会自食其果。国君
对人傲慢会失去政权，大夫对人傲慢会失去领地。魏文侯接受了田方子的教诲，不敢以富
贵自高自大。骄傲自夸，是出现恶果的先兆；而过于骄奢注定要灭亡，人们如果不听先哲
的话，后果将会怎样呢？贾思伯平易近人，礼贤下士，客人不理解其谦虚的原因。思伯回
答了四个字：骄至便衰。这句话让人回味无穷咳，怎么能不忍耐呢？
确实是这样，现代人最大的问题，就是骄矜之气盛行。千罪百恶都产生于骄傲自大。
骄横自大的人，不肯屈就于人，不能忍让于他人。做领导的过于骄横，则不可能很好地指
挥下属，做下属的过于骄傲则会不服从领导。做儿子的过于骄矜，眼里就没有父母，自然
不会孝顺。
骄矜的对立面是谦恭、礼让。要忍耐骄矜之态，必须是不居功自傲，自我约束，克制骄
傲的产生。常常考虑到自己的问题和错误，虚心地向他人请教学习。
在克服骄傲自大，培养谦恭礼让的品质方面，古人为我们做出了不少榜样。
据《战国策》记载：魏文侯太子击在路上碰到了文侯的老师田子方，击下车跪拜，子方
不还礼。击大怒说：“真不知道是富贵者可以对人傲慢无礼，还是贫贱者可以对人骄傲？”
田子方说：“当然是贫贱的人对人可以傲慢，富贵者怎敢对人骄傲无礼？国君对人傲慢会
失去政权，大夫对人傲慢会失去领地。只有贫贱者计谋不被别人使用，行为又不合于当权
者的意思，不就是穿起鞋子就走吗？到哪里不是贫贱？难道他还会怕贫贱？会怕失去什
么吗？”太子见了魏文侯，就把遇到田子方的事说了，魏文侯感叹道：“没有用田子方，我怎
能听到贤人的言论？”
富贵者、当权者自身本来就容易有骄傲之势，看不起地位不如自己的人。但是作为统
治者，如果不能礼贤下士，虚心受教，他就可能因为自己的骄矜之气而失去政权，富贵者则
可能因此失去自己的财势。
相同的例子还有《左传》中记载的在成公二年发生的一件事。当时鲁国和卫国忧虑齐
国会来攻打他们，都到晋国去搬兵要讨伐齐国。晋国派郤克率领中军，士燮为上军之将的
辅佐，乐书带领下军，去救鲁国和卫国，在华泉打败了齐军，俘获了齐国的车右逢丑父。齐
国用甑和玉贿赂晋国，并答应把侵占鲁国和卫国的土地还给他们，以此作为求和的条件。
于是晋国的部队班师回朝。晋景公慰劳将士们说：“都是你们的功劳。”郤克回答说：“这是
你教导有方，更全凭将士们的努力，我又有什么功劳呢？”士燮回答说：“是荀庚指挥的好，
是郤克控制全军，我又有什么功劳？”作为臣子的，如果都能如此谦虚，不居功自傲，那该多
好，后人听了，都将称赞他们贤明。三位将军能够获胜而归，最重要的怕是他们谦恭相让，
精诚团结的结果。
！〃# ！忍之绝学！
还有西汉人龚遂，字少卿，是山阳南平人，因为明经及第做了官。龚遂为人忠厚刚烈，
有节操。昭帝时做渤海太守，在任多年。皇上派使者召他回去，龚遂手下的议曹王生愿意
跟他一起去。而功曹认为王生向来爱喝酒，而且喝起来没有节制，不同意他一个人去。龚
遂不忍心拒绝王生，就让他跟着到京城去。到了京师王生每天只喝酒，不理会龚遂。有一
天碰上龚遂被召进宫的时候，王生在后面追着喊道：“太守先停一下，我有话对你说。”龚遂
返回来，问他有什么话说。王生说：“皇上如果问你是怎样治理渤海的，你不能摆自己的
功，回答时应该说是圣上的功德，并不是小臣的功劳。”龚遂接受了他的意见。到宫中之
后，皇上果然问他治郡的情况，龚遂照王生说的那样回答了皇上的提问。皇上十分赏识龚
遂的谦和作风，并笑着说：“你从哪儿听到的长者之言？”龚遂于是回答说：“我不知道这些
话，这是我的议曹王生教给我说的。”皇上认为龚遂年老了，拜他为水衡都尉。
东汉刘昆，字桓公，是陈留人，梁孝王的后代。小时候学习礼仪，学习施氏的《易》。光
武帝时，先做江陵令。江陵县连年发生火灾，刘昆就向火叩头行礼，火就灭了。后来他做
弘农太守时，老虎都背着小老虎渡河跑了。光武帝听说此事觉得很惊异，提拔他做了光禄
勋。光武帝问刘昆：“你以前在江陵的时候，使风熄火灭；后来做弘农太守，老虎北渡逃走；
你推行什么德政，而达到这样的结果？”刘昆回答说：“这不过是偶然碰上罢了。”皇帝身边
的人都笑他老实愚讷不会自夸，而光武帝感叹道：“这才是长者的话呀！”回头叫人记在史
策上，用来警醒世人。
！沉得住———气之忍
修身养性，培养自己的浩然之气、容人之量，保持自己的高远志向，必须要抑制急躁的
脾气、暴躁的性格。做事戒急躁，人一急躁则必然心浮，心浮就无法深入到事物的内部中
去仔细研究和探讨事情发展的规律，无法认清事物的本质。气躁心浮，办事不稳，差错自
然会多。
《郁离子》中记录了这样一个故事：在晋郑之间的地方，有一个性情十分暴躁的人。他
射靶子，射不中靶心，就把靶子的中心捣碎；下围棋败了就把棋子儿咬碎。人们劝告他说：
“这不是靶心和棋子的过错，你为什么不认真地想一想，问题到底在哪里呢？”他听不进去，
最后因脾气急躁得病而亡。
容易急躁，气浮心盛的例子还不止这一个。不少人办事都想一挥而就，一蹴而成，应
该知道，做什么事都是有一定规律，有一定步骤的，欲速则不达。
战国时期魏国人西门豹，性情非常急躁，他常常扎一条柔软的皮带来告诫自己。魏文
候时，他做了邺县令。他时时刻刻地提醒自己，要自己克服暴躁的脾气，要忍躁求稳求安
求静，才在邺县做出了成绩。
唐朝人皇甫嵩，字持正，是一个出了名的脾气急躁的人。有一天，他命儿子抄诗，儿子
抄错了一个字，他就边骂边喊边叫人拿棍子来要打儿子。棍还没送来，他就急不可待地狠
咬儿子的胳膊，以至咬出了血。如此急躁的人，怎能宽容别人？这样教育后代，能教育得
好才怪呢！后来他也意识到这样急躁，气性过大，对人对己都没有好处，便开始学习忍耐。
相反，忍躁不乱行事，于人于事有从容的风度，东汉时刘宽，字文饶，华阴人，就是这
〃忍之绝学〃 ！〃#
样。汉桓帝时，他由一个小小的内史迁升为东海太守，后来又升为太尉。他性情柔和，能
宽容他人。夫人想试试他的忍耐性。有一次正赶着要上朝，时间很紧，刘宽衣服已经穿
好，夫人让丫环端着肉汤给他，故意把肉汤打翻，弄脏了刘宽的衣服。丫环赶紧收拾盘子，
刘宽表情一点不变，还慢慢地问：“汤伤了你的手没有？”他的性格气度就是这样。其实汤
已经洒在了身上，时间也确实很紧，即便是把失手洒汤的人骂一顿，打一顿，时间也不会夺
回来，急又有什么用处呢？倒不如像刘宽那样，以自己的容人雅量，从容对事，再换件朝
服，更为现实和有用。
正反两面的例子，我们都看到了，从中我们也能总结一些经验。中国文化的精要就在
于以静制动，处安勿躁。浮躁会带来很多危害。想有所作为，而又不能马上成功，会产生
急躁情绪；本以为把事情办得很好，谁知忽然节外生枝，一时又无法处理，必然生出急躁之
心；因为他人的过错，给自己造成了一定的麻烦，心气不顺，也会产生急躁；望子成龙，盼女
成凤，天下父母之心皆然，但偏偏儿女不争气，心中也同样急；受到别人的责难、批评，又无
法解释清楚，心中也会产生急躁的情绪。无论是哪一种情况产生的急躁，其实对己对他人
都没有好处。浮躁之气生于心，行动起来就会态度简单、粗暴，徒具匹夫之勇，这样不是太
糊涂了吗？
人不能心浮气躁，静不下心来做事，将一事无成。荀况在《劝学》中说：“蚯蚓没有锐利
的爪牙、强壮的筋骨，但却能够吃到地面上的黄土，往下能够喝到地底的黄泉水，原因是它
用心专一。螃蟹有六只脚和两个大钳子，它不靠蛇鳝的洞穴，就没有寄居的地方，原因就
在于它浮躁而不专心。”
轻浮、急躁，对什么事都深入不下去，只知其一，不究其二，往往会给工作、事业带来损
失。忍浮是讲人要踏实、谦虚，戒躁是要求我们遇事沉着、冷静，多分析多思考，然后再行
动，不要这山看着那山高，干什么都干不稳，最后毫无所获。
《郁离子》中讲了个故事说，郑国有个人住在很边远的地区，三年中学习做雨具，好不
容易学成了，天大旱，无雨，雨伞没有用，自然没人买。于是他就放弃了做雨具改学做汲水
的工具，用了三年手艺又学成了。逢天雨不断，汲水工具没什么用，只好又回去干做雨具
的老本行。可是此时盗贼四起，人们都急需军服兵器，他又想改行去做兵器。手艺学成，
又失去时机。相反粤地有个农人，他开垦田地种稻子，连着几年都受涝灾，收获不是很好，
人们都劝他把地里的水排净改种黍，他不以为然，仍然种稻，时值天旱三年，他连获丰收，
算一算除了抵偿以往歉收的损失以外还有盈余。
天下成大事业者，无不是专一而行，专一而攻。博大自然不错，精深才能成事。要精
深，要在某一个领域中成为专门人才，必须克服浮躁的毛病。无论办什么事都不可能毫不
费力地成功，急于求成，只能是害了自己。忍浮躁确实不容易，要有顽强的毅力，才能做到
这一点，但只要有决心有信心，胸中有个远大的目标，小小的浮躁又有什么不能忍的！
汉高祖三年，历史上著名的楚汉之争已持续了！ 年。这年〃 月，楚霸王项羽在西面战
场猛攻刘邦汉军的时候，背后的彭越军却壮大起来，给项羽造成了巨大压力，使他烦躁不
安。
彭越原与项羽一起参加过反秦战争，战功卓著。但在推翻秦朝后，项羽却没有封他为
〃# ！忍之绝学！
王。彭越怀恨在心。这时，他与刘邦的汉军联合，接连攻下了睢阳等！〃 个城，威胁项羽。
为了安定后方，项羽决定亲自率军回师东征彭越。他把留守成皋前线的任务交给大
将曹咎，叮嘱说：“一定要守住成皋。如刘邦来挑战，千万谨慎，不要出战，只要阻住他东进
就行了。”
成皋是险要地段，那里又没有军粮库，战略上十分重要。项羽实在放心不下，临行又
对曹咎说：“我在半个月内，一定击败彭越，回来与你共同出击刘邦。切勿轻率出战。”
然而，作战并非如项羽想的那样顺利，直到第二年！# 月，项羽仍未返回成皋。此时，
刘邦就乘机率领汉军渡过黄河，向成皋的楚军发动进攻。
起初，曹咎还遵守项羽的军令，尽管汉军一次再次地挑战，他谨慎地坚守城池，不准任
何人出城与汉军交战。刘邦达不到正面交战的目的，就改变策略。他知道曹咎性情暴躁，
有勇无谋，就针对这个弱点，设法把楚军引出城来，然后予以消灭。
于是，刘邦派一部分士卒到楚军城边叫骂，嘲笑曹咎胆小如鼠，躲在城中不敢出来。
连续叫骂了数天，曹咎实在忍不住这口气，竟把项羽叮嘱的谨慎行事忘得一干二净，一股
傲气上升，就下令楚军出城作战。
汉军已经休整了数月，此时见楚军中计出城，稍一接触，就佯装战败，退向成皋附近的
汜水对岸。曹咎见汉军不堪一击，骄横之气更增，指挥楚军渡汜水追击。在汜水对岸以逸
待劳的汉军乘楚军渡至河中心时，立即集中兵力向楚军发起了猛烈的攻击。楚军前进不
得，后退不及，被杀得大败，几乎全部战死溺死。曹咎自知违反了军令，就在汜水上自杀身
亡。刘邦乘胜夺得成皋。
这一仗，使项羽失去了战略要冲和储粮基地，楚强汉弱的局面从此开始改变。
！厚道一些好———顽嚣之忍
古人说：“心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚣。”这句话为顽嚣下了这样一个
定义，也就是说，一个人心不遵循道德公义的规范，叫作顽，顽也是用一种极为不严肃的态
度对待事物的表现。嚣则是蠢而顽固，奸诈不忠，口中谎话连篇，欺诈而狡猾，出尔反尔。
《劝忍百箴》中也曾经讲到过顽嚣的问题，指出：愚妄奸诈不友善，这样的人就是恶人，
可以称作“浑敦”。这样的恶物丑类，应该把他们流放到四方边远的地方去，让他们抵御娇
魔鬼怪。唐虞的年代，民风淳朴，《尚书》中记下这些怪类，是要人们以此为戒。秦汉之后
民风浮薄，对此习以为常反而不觉得奇怪了。恶人的性情难以用义理来制约，好像是狂犬
咬人，好像狗发了疯相互撞击，如同公牛角斗。用宽恕的态度对待他们就会生乱，跟他讲
道理，他也不会顺从，让他抓住你的弱处，则会招致欺侮，想用恩义去感化他，他却