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是什么原因？”子韦说：“荧惑，这是天表示惩罚的征兆。心星，是我们宋国的分野，可能有
大祸降到您的头上。不过，可以将大祸转移到宰相身上去。”宋景公说：“宰相，是我的左右
臂，怎么能为了消除我的灾祸让辅助我的人受祸呢？”子韦说：“这可以转移到百姓身上。”
宋景公说：“君王应该爱民。”子韦说：“可以转移到年成上。”宋景公说：“年成不好，老百姓
挨饿，我做谁的君王？我的性命该结束，就让它结束吧。”子韦说：“天虽然很高远，但对人
间的一切都知道得很清楚，您刚才说的三句话都是仁人之言，天一定会给您三次赏赐，今
天晚上心星就会移开，您的寿命可延长！〃 年。”当晚，心星果然移动了三次。这实际上教
育人民为善可以避祸。真正的福气、运气不是靠祈祷就能获得的，真的灾祸来临的时候，
靠天靠地也无法消除它。要想避免灾祸，就要审时度势地去处理问题。不要妄想所有的
好事、好运气都能一下子降临在自己头上，要得福消灾，全要靠自己的努力。同时对福祸
也要能泰然处之，才不被其吓倒。
灾祸中有福气包含在其中，福气里也有灾祸潜伏在其中。乌鸦、喜鹊的鸣叫所预示的
兆头，容易惊动愚俗的人。黑牛生下白色的小牛，是瞎眼的凶兆，结果父子先后瞎眼，但因
此得免于征发，而且还享受官储的供养。荧惑管制着心星，是天降大祸于宋国的征兆，宋
景公不移祸于丞相、百姓、年成，愿意自己承受灾祸。宋景公的三句话感动了上帝，反而延
长了！〃 年的寿命。雀在城角生下一只乌鸦，生长在山野里的桑和谷在宫廷里长出来了，
说它是吉兆却并不吉祥，说它是凶兆却并不凶险。难怪君子听到喜事不欢喜，见到怪异不
惊奇，这都是能够有气度，有忍性，有耐性的表现。面对祸与福有一个正确的态度，才使自
己不为祸所吓倒，不为福所迷惑，始终如一地按着自己的原则去做事。
！吃亏与占便宜———得失之忍
《老子》中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？是故甚受必大费，多藏必厚
亡。故知是不辱，知止不殆，可以长久。”是讲人的一生之中，名誉、名声和生命到底哪个更
重要呢？自身与财物相比，何者是第一位的呢？得到名利地位与丧失生命相衡量起来，哪
一个是真正的得到，哪一个又是真正的丧失呢？所以，说过分追求名利地位就会付出很大
的代价，你有庞大的储藏，一旦有变则必然是巨大的损失。对于追求名利地位这些东西，
要适可而止，否则就会受到屈辱，丧失你一生中最为宝贵的东西。
老子的话极具辩证法思想，告诉我们应该站在一个什么样的立场上看得失的问题。
也许一个人可以做到虚怀若谷，大智若愚，但是事事吃亏，总觉得自己在遭受损失，渐渐地
就会心理不平衡，于是就会去计较自己的得失，再也不肯忍气吞声地吃亏，一定要分辩个
明明白白，结果朋友之间，同事之间是非不断，自己也惹得一身闲气，而所想得到的也照样
没有得到，这是失的多还是得的多呢？
春秋战国时期的宓子贱，名不齐，是孔子的弟子，鲁国人。有一次齐国进攻鲁国，战火
迅速向鲁国单父地区推进，而此时宓子贱正在做单父宰。当时也正值麦收季节，大片的麦
子已经成熟了，不久就能够收割入库了，可是战争一来，这眼看到手的粮食就会让齐国抢
走。当地一些父老向宓子贱提出建议，说：“麦子马上就熟了，应该赶在齐国军队到来之
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前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有，肥水不流外人田。”
另一个也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食，而齐国的军队也抢
不走麦子作军粮，他们没有粮食，自然也坚持不了多久。”尽管乡中父老再三请求，宓子贱
坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，把单父地区的小麦一抢而空。
为了这件事，许多父老埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子
贱兴师问罪。宓子贱说：“今天没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让
人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处，单父的百姓也许能
抢回来一些麦子，但是那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越
来越坏，不是吗？其实单父一年的小麦产量，对于鲁国的强弱的影响微乎其微，鲁国不因
为得到单父的麦子就强大起来，也不会因为失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是如
果让单父的老百姓，以至于鲁国的老百姓都存了这种借敌国入侵能获取意外财物的心理，
这是危害我们鲁国的大敌，这种侥幸获利的心理难以整治，那才是我们几代人的大损失
呀！”
宓子贱自有他的得失观，他之所以拒绝父老的劝谏，让入侵鲁国的齐军抢走了麦子，
是认为失掉的是有形的、有限的那一点点粮食，而让民众存有侥幸得财得利的心理才是无
形的、无限的、长久的损失。得与失应该如何舍取，宓子贱作出了正确的选择。要忍一时
的失，才能有长久的得，要能忍小失，才能有大的收获。
北宋时期的孙伯纯，名孙冕，曾以史官的身份出任海州知州。海州是个靠海很近的地
区，当时，发运使准备在海州地区设置！ 个盐场。孙纯伯自上任以来，关心百姓疾苦，为政
清廉，善于审时度势。权衡利弊，很得民心。对在海州设置盐场一事，他考虑再三，认为此
事不妥，便上书朝廷，反对在海州设盐场。发运使派人亲自到海州来，坚持要在海州设立
盐场。孙伯纯则当面据理力争，力陈利弊，不肯妥协。而当地的百姓大多不同意孙伯纯的
看法，都认为一旦盐场设立，人们可以获利、就业，多得收入，劝他放弃自己的意见。孙伯
纯则从长远大局考虑，坚持己见，对乡亲说：“设盐场是能在短期内获利，大家也许暂时能
过上好一点的日子，但是当前盐太多，运不出去也卖不出去的时候，大患也就要来临了。
那时的损失会更大，不仅乡人受损，国家也会受损失，我们不能不考虑啊！”由于他的极力
反对，在海州设盐场的事也只好被搁置下来。后来孙伯纯被免职以后，朝廷还是在海州设
置了！ 个盐场。盐场设置以后，当地百姓不仅没有获利，被派的公差和徭役比过去繁杂得
多，社会秩序也每况愈下。几年以后，！ 个盐场的盐堆积如山，卖也卖不掉，运又运不走，
导致朝廷本想获利现在却大亏其本。当地富家破产，盐民失业，社会也越来越不稳定，人
们才怀念起孙伯纯来，但为时已晚。孙伯纯作为一地的行政长官，在具体分析了全国食盐
产供销的状况以后，认识到不能再盲目地增加投入，扩大生产，以获眼前小利。而他的后
任，不能忍一时的名利，只着眼于自己任上和海州地区眼前的局部利益，终于贻害百姓，使
国家也遭受到不少的损失。不能正确处理得与失的关系，必然会遗害无穷。
古人在论及得失时说：“自古以来，通达的贤者一般不存有什么得失的念头。古时候
子文三次被免去令尹的职位，柳下惠三次被国君免官，这两人都处之泰然，未曾怨怒。银
杯飞升仙，斛米被鼠雀损耗，柳公权、张率都恬淡不怒，只是一笑了之。有得有失，这是事
！忍之绝学！〃#〃〃
物的常理。担心得不到，得到了又担心失掉，则被人鄙视。塞翁丢失了马，祸与福同在，得
失和荣辱，哪里用得着放在心上。”
很多先哲都明白得失之间的关系。他们看重的是自身的修养，而非一时一事的得与
失。春秋战国时期的子文，担任楚国的令尹。这个人三次做官，任令尹之职，却从不喜形
于色，三次被免职，也怒不形于色。这是因为他心里平静，认为得失和他没有关系了。子
文心胸宽广，明白争一时得失毫无用处。该失的，争也不一定能够得到，越得不到，心理越
不平衡，对自己毫无益处，不如不去计较这一点点损失。
还有，就是柳下惠，姓展名禽，他是鲁国的大夫，曾任士师，三次被国君免官，可他却不
走。故此《鲁论》上记载说：“柳下惠，担任士师，三次被罢免。”有人对他说：“你怎么不离开
鲁国呢？”他回答说：“正直清白地做官，到哪里去不会被多次罢黜？没有正义感地做官，那
又何必离开自己的国家？”孟子说：“柳下惠被免了官也没有怨言，穷困了也不显出可怜的
样子。”确实是柳下惠在当时不被任用，没有怨怒，处于落魄境地，也没有可怜的样子。他
明白要做一个清白正直的人，势必会遭到邪恶势力的嫉恨，而使自己的利益受到损失。但
既便是个人利益遭受损失，也不能放弃自己的主张，所以能够坦然对待自己所处的环境。
对于得失问题，古人还认识到：自然界中万物的变化，有盛便有衰；人世间的事情也同
样如此，总是有得便有失。
《论语》中记载孔子的言论：“愚钝的人可以让他做官吗？如果让这样的人做官的话，
还没有得到官位的时候，害怕得不到；做了官以后又害怕失去。既然怕失去官位，那就什
么都做得出来。”同样庸人在没有得到富贵与权力的时候，就是害怕得不到；得到富贵与权
力的时候，则又惟恐失去。这就是我们常说的患得患失。
患得患失的人是把个人的得失看得过重。其实人生百年，贪欲再多，官位权势再大，
钱财再多，也一样是生不带来死不带走，处心积虑，挖空心思地巧取豪夺，难道就是人生的
目的？这样的人生难道就完善，就幸福吗？过于注重个人的得失，使一个人变得心胸狭
隘。斤斤计较，目光短浅。而一旦将个人利益的得失置于脑后，便能够轻松对待身边所发
生的事，遇事从大局着眼，从长远利益考虑问题。例如：南朝梁人张率，字士简，！〃 岁时就
能做文章。天监年间，担任司徒的职务，他喜欢喝酒。在新安的时候，他曾派家中的仆人
运# 石米回家，等运到家里，米已经耗去了大半。张率问其原因，仆人们回答说：“米被
老鼠和鸟雀损耗掉了。”张率笑着说：“好大的鼠雀！”后来始终不再追究。张率不把财产的
损失放在心上，是他的为人有气度，同时也看出来他的作风。粮食不可能被鼠雀吞掉那么
多，只能是仆人所为，但追究起来。主仆之间关系僵化，粮食还能收得回来吗？粮食已难
收回，又造成主仆关系的恶化，这不是失的更多、更大吗？同样，唐朝柳公权，唐文宗时仕
翰林学士。他家里的东西总是被奴婢们偷走。他曾经收藏了一筐银杯，虽然筐子外面的
印封依然如故，可其中的杯子却不见了，那些奴婢反而说不知道。柳公权笑着说：“银杯都
化成仙了。”从此不再追问。
《淮南子》载：塞上有个善于养马的人，名叫塞翁，有一天，他的马跑到胡人那边去了，
大家都来安慰他，塞翁说：“你们怎么知道这不是一件好事？”过了几个月，那匹马带着胡人
的骏马回来了。大家都来恭贺他，他说：“你们又怎么知道这不是一件坏事呢？”当时，他家
！！〃！忍之绝学！
里很富裕，又有许多好马，恰好他的儿子喜欢骑马，结果从马上摔下来，折断了大腿。人们
都来安慰他，他说：“你们怎么知道这不是一件好事？”过了一年，胡人大肆侵犯，年轻健壮
的男人在战争中战死的十有八九，而塞翁的儿子却因为跛子而能够活着与父亲在一起。
《老子》中说：“祸往往与福同在，福中往往就潜伏着祸。”得到了不一定就是好事，失去
了也不见得是件坏事。正确地看待个人的得失，不患得患失，才能真正有所得。人不应该
为表面的得到而沾沾自喜，认识人，认识事物，都应该是认识他的根本。得也应得到真的
东西，不要为虚假的东西所迷惑。失去固然可惜，但也要看失去的是什么，如果是自身的
缺点、问题，这样的失又有什么值得婉惜的呢？
！鱼和熊掌之间———生死之忍
《孟子？告子上》说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者
也。生我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”反映了生以载义，生可
贵，义以立生，生可舍的生死由义的价值观。
对人而言生命是最宝贵的，但是面临着奸人贼子的威逼利诱，是不降以志，还是苟且
偷生？面对着敌强我弱、寡不敌众的严峻情势，是不受胁迫，血战到底，慷慨赴难，还是屈
于强势？历代仁人志士，不惜抛头颅洒热血，宁为玉碎，不为瓦全，决不失义而偷生的例子
举不胜举。
春秋末期赵国赵简子的邑宰佛肸以中牟为根据地反叛。一天他架置了一口大鼎放在
庭院之中，企图以此法来要挟士大夫们跟他一起叛乱。庭中的鼎内沸水滚滚，不少人已为
之变色，佛肸此时满脸杀气，对到来的士大夫们说：“跟着我造反的我会给他好处，也会受
到赏赐。谁要是胆敢不依从我的，看那口大鼎，他就得被活活煮死。”士大夫们个个面面相
觑，胆颤心惊，全都表示愿意顺从佛肸的意志。轮到田卑表态了，他面不改色地走上前来
说：“为了道义和正义，一个人可以忍受刀砍斧劈；为了道义和正义，一个人再穷也能忍受，
也不会去羡慕荣华富贵。如果苟且偷生，为富不仁，我宁愿受此汤镬之刑。”说罢提着衣服
就冲着大鼎走去，毫不畏惧。生命固然可贵。但如果不是以正义而生，生在这个世界上又
有什么意思？田卑为义不避汤镬，实在令人敬佩。
《孟子？告子、上》中还有这样一段话：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。”对于生与死，古人这样说：
“所欲有甚于生，宁舍生而取义。故陈容不愿与袁绍同日生，而愿与臧洪同日死。元
显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼。天下后世，称为烈士。读史至此，凛然生风。苏武生
还于大汉，李陵生没于沙漠，均为之生，而不得并祀于麟阁。人谁不欲生？罔之生也，幸而
免；自古皆有死，死得其所，道之善。岩墙桎梏，皆非正命；召忽死纠，管仲不死，三衅三浴，
民受其赐。陈蔡之厄，回何敢死！仲由死卫，未安于义。百金之子不骑衡，千金之子不垂
堂，非恶死而然矣，盖亦戒夫轻出！”
这一段话的大意是说：人所抱志向有重于生命的，宁可舍生而取义。汉末的陈容不愿
与袁绍同日而生，而愿与臧洪同日死是为了正义。元显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼也
是为了正义。普天下的人，都称颂他们为烈士，而且时至今日仍能感到他们的凛然正气。
〃忍之绝学〃！〃！#
苏武持书活着回到了汉朝，李陵死在大漠之中，虽然都是为求生存，但是为生而忘义，是遭
到世人鄙视的事情。自古至今哪一个人不想生存？但不是正直而生，那么只能说侥幸免
于死；人都要死，死得其所，是至善之道。被墙压死和被诛杀，皆是死于非命；但是有个为
什么生，为什么苟存，为什么死的问题。古时齐国变乱，召忽为公子纠而死节，管仲却未
死。齐桓公三次洗浴三次熏香重迎管仲，拜为相，连民众都受到他的恩泽。孔子被困在陈
蔡，颜回岂敢轻易而死！子路为主而死，却并未合于义。百金之家的后代不骑在栏杆上
玩，千金之家的后代不坐在堂边，仅仅因怕死而这样，这是告诫人们勿轻率行动。综上述
言论，我们从中可以看到，对于生死问题，古人有这样几种认识。
一、生命是宝贵的，人的生命来之不易，应该珍视。
西汉文帝到灞陵上游玩，想在一个陡坡处跑马，当时的中郎袁盎赶上去拉住文帝的马
缰。文帝说：“将军害怕了吗？”袁盎说：“我听说千金之家的后代，不坐在堂边，百金之家的
后代，不骑在宫殿里的栏杆上玩。作为一个圣明的君主，则应该避免到危险的地方去，更
不能凭着侥幸的心理做事。现在陛下要坐着六匹马拉的车子，飞快地从陡坡上冲下去，万
一马惊呆了，车坏了，您怎么向高祖及太后交待呢？”文帝听了这话，就不坚持自己的想法
了。这是忍对生命的第一层含义。
二、要节约时间，珍惜生命，在有限的时间内，做出更多有利于国家民众的大事。
三、人活着要活得有意义，有价值，不是只图吃喝享受，活要活得有骨气。所以孔子
说：“人的生命应该是正直的。”还有的认为：“天理本来就是直的，对人来说，遵循天理而去
行事，才能得生存之道。不正直就是在昧失天理，那种生存，只不过是侥幸地活着罢了。”
对此孔子又说：“