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再不能稳坐书房，一次次求告曲书仙，要他出面管管这件事，将妹妹保护。
但是，凡事热心的曲先生对这件事表现出难以置信的冷淡，他一直回避水草，
不正面答复这个问题。一直到有天夜深人静，曲先生站在书案前，对水草才说：
“你现在也是读书人，什么道理都明白。我不是不管这件事，这件事没法管。
人和人可以讲道理，人和畜生没法讲道理。牛老二不是人，他是畜生。”
二
曲书仙是旧时代的道德家。在他看来，人和畜生的区别，就在于人懂道理，而
畜生不懂道理。那么不懂道理的人，在他看来就是畜生。这就反映出旧时代道德家
残酷的排他性，他们把他们信奉的道德当成这世间唯一的人生态度。牛老二如果生
活在曲书仙的道德之内，因为出身屠夫之家就被他们说成是下九流的下等人，生活
在他们的道德之外，又被他们说成是畜生。
道德只是道德家的道德，这才是道德的本质。
不仅曲书仙这么说，山里人背后都骂牛老二是畜生。表面上看他们和曲书仙信
奉的是一个道德，其实老百姓从来都是道德驱赶的羊群，谁拿着鞭子就跟着谁跑。
这就使他们骂牛老二是畜生这句话里浮现两层含义：一方面认为牛老二劫路抢人是
土匪头子，不是人，是畜生；另一方面也害怕他，骂他是畜生，就遮羞了人们面对
牛老二时的胆怯和懦弱。反正老百姓是奴才，谁厉害就惹不起谁。他们像老鼠生活
在风箱里两头受气，永远承受着道德和非道德的夹击和压迫。
那么，牛老二是怎么养得野蛮成性的呢？
如果回望牛老二的成长历史，就发现他的野性来源于他的童年生活。他出生在
屠夫之家，父亲在月亮河开生肉铺子，杀猪卖肉的生活环境是牛老二童年生活的摇
篮。这对他一生永远发生影响，人很难走出童年生活的阴影。
从记事起，牛老二就把屠刀当玩具摆弄，天天的猪叫声是他儿时谛听的音乐，
观看他爹如何宰杀生命是他生动迷人的游戏。这样，在他童年的视觉里，从屠刀到
生命之间的距离很短，屠刀不断地收割着生命，使牛老二产生愉悦和快感。在他刚
学步时，就拿刀往爹的黑棉袄上拥着玩，把残杀模仿和表演。在他最初的感受里，
宰杀生命如刀切西瓜那般简单和容易。这使他从懂事起，就不知道什么叫害怕，拖
着鼻涕时已经浑身是胆。这使他成年后劫路抢人时，很熟练很轻快就能把刀指向别
人的脖子。
另外，他家虽然卖肉赚钱，也盖房起院，生活过得红火富裕而不愁吃穿，却没
有人看得起他们。旧时把杀猪唱戏卖淫剃头等行当算下九流，随时遭人嘲笑和污辱。
父母早已经在漫长的岁月里把头低下认命了，不再在做人处挣扎。牛老二不行，他
还年轻，年轻人的血性使他吞不下这口怨气。兄弟两个长大成人，拿着钱找不到女
人，只能捡要饭的闺女当老婆，气得爹把钱撕碎往大路上扔。这都给了牛老二强烈
的刺激，使他很容易盲目地把仇恨指向整个人群。那浑身的胆量，那满腔的愤怒，
火一样燃烧着他的血气方刚，时刻纵容他提刀横出，向这个世道讨要公平。
但是，爹拦着他。老屠夫像只笼子关着牛老二，像一座山镇着牛老二的野性。
父母的慈爱如一座牢房，久久把牛老二软禁在家里。
人在青少年时代，很难冲出父母的意识，把家庭背叛。
山里人把牛老二的父亲描绘成一个精明的屠夫。他深深明白杀猪卖肉是奴才，
对谁都笑脸迎送态度亲切，不叫哥不说话。但是边赔笑叫哥边少给你二两肉坑你，
这是他的拿手好戏。凭一把刀，竟然也挣了一份家业。山里人虽嘲笑人家下贱，却
也眼红人家钱财。到六十岁上，老屠夫已不用摸刀子玩秤，手掂长杆旱烟袋，在街
上闲转，熬成了老太爷。这让人们看着心里很不舒报。
要说，一个屠夫，白手起家，在月亮河挣下了家业，又子孙满堂，该知足了。
但是，他有心事总也放不下，那就是他死后这家业如何创，这日月如何过。这是老
年人的普遍心理，总觉得离开自己，儿孙们就不会生活。病卧以后，老屠夫就天天
想这件事，他觉得要想把牛家日月越过越旺，必须由他来选定继承人。
这就是中国人，从皇室到民间，谁都要选接班人。连一个屠夫，也要安排身后
别人的命运。
他终于想成熟了。他很容易抛弃了世俗的观念，不按老规矩立长子为继承人。
他想出了一道难题，准备来考试他两个儿子，谁答得好，就让谁当家。把兄弟二人
推向公平竞争的机会里，让他们自己争取。
老屠夫把两个儿子叫到病床前，先给他们讲一堆大道理，交待他们世上虽有千
条路，就给咱留下杀猪这一条小道。要把生意做下去，就不要分家。当然家大业大
总要分，啥时候分？你们这一代别分，创大家业，孙子一代再分。这叫该分就分，
不分也不好，分开了才亲热。三言五语，却也传达出老屠夫洞明世事的学问。
老屠夫接着说，你妈是证人。我对待你兄弟两个不偏不向，谁答得好，就叫谁
当家。家有千口，主事一人，选住谁，另一个就要听他的。兄弟两个都觉得爹这么
安排很公道，没有偏向，心服口服。
考题很简单。老屠夫说，我死了以后，你们准备怎么埋葬我？我一个一个考，
老二你出去，我先考老大。
老大一听就红了眼圈儿，泪珠儿转着，半天说不出话来。一会儿才说，要让我
当家，爹的丧事我要好好办。爹一辈子不容易，为我们操劳，我们也要尽尽孝心。
棺材我想用柏木的，三寸厚，用大漆漆过，棺头上刻龙棺尾上雕凤；老衣穿七件，
完全用丝绸料子；鼓乐请两盘，对着吹，给爹送戏；再扎上金马银骡，供爹骑着上
路。看那样子，老大要倾家荡产，使爹风光排场。说到后来，已泣不成声。
第五章
一
到处都是存在的阳光。
水月赤条条在街上走，前后左右围满了人。这情景活像乡村里往常的耍猴。李
洪恩的儿子李永生手执柳条儿，不让水月走快，也不让水月走慢。走快了也打，走
慢了也打，不断抽打着这雪白的裸体。每抽打一下，水月就叫一声，紧跑几步又停
下来，等着那柳条儿。她不知道走快好，还是走慢好，还是不决不慢好。看那模样，
她已经像机器人一样自己不会走路了。李永生手里这根柳条儿这时候成了启动和控
制水月的机关，成了水月的主人，水月成了这根柳条儿指挥的畜生一样。在这根春
柳条儿的抽打之下，仿佛水月的意识没有了，思想没有了，只有疼痛。如果没有了
这疼痛，恐怕连感觉也没有了。她成了安装在这柳条儿上的一个零件，和柳条儿成
了一种机械和机械的操作关系。这情景使人想到水月走在这柳条地下，水月走在这
村街上，还不如黄牛走在鞭子下，还不如黄牛走在犁沟里。
到处都是存在的阳光，水月却走在恐怖里。
街上生意铺子里的顾客全涌出来，小摊贩也停止了买卖，只用一只手盖着钱盒
子，人们都来观看热闹。这么多人，没有人上前阻拦，好像只顾着看，别的全顾不
得了。大天白日村街上出现了一个光屁股女人，好像比什么都好看。男人们的眼睛
被水月的裸体照得发亮发绿，有的人还张大着嘴，像在观看中不知不觉地悄悄地吞
下了什么。女人们好像很讲究体面，不怎么往前挤，只是三三两两结伴跟着，一边
观看一边说笑，显得那么幸灾乐祸，无比地兴高采烈。水月雪白的裸体，动乱了人
们的生活秩序，煽动起月亮河古老村街的激情。
这个场面生动而残忍，使人想到老实憨厚的乡下人，祖祖辈辈那么喜欢看耍猴
子，原来一直是在看耍活人的影子。猴子是人的替身演员。看起来人们真正喜欢的
还是这耍活人，特别喜欢观看和玩耍这脱光了衣裳的活女人。如果对这一点有怀疑
的话，当妇联主任刘香娥抓两件衣裳要给水月穿上时，就真相大白进一步得到了证
实，不但李家的人阻拦，围观者更纷纷喝斥，不让刘香娥多事，害怕她把这幕布拉
上，从而结束这场活剧。反而把刘香娥喝斥得呆在那里，不敢再坚持，她东张西望，
不知自己做错了什么事情。
水月失望地看了刘香娥一眼，只好继续往前走。看到刘香娥站的位置，水月一
定会想到那遥远的一天，李书记就是从刘香娥身后不远的村办公室拐回来，返回她
家去拿钥匙，干了她水月。后来水月就知道李书记常在那办公室午休，他们好了以
后，李书记就常从这办公室出发去找她。这办公室就像一个车站，李书记从家里出
发，经过这办公室周转，去和她相会。如今李书记死了，再不用到这办公室里去午
休，这办公室就像李书记脱掉的蛋壳那样，空空洞洞地摆在那里，像一架棺材那样
没有一点点生气和灵性。
初次以后，他们从没有间断过偷情做爱。李书记非常精明，为了报答，也为了
自己的心理平衡，更多的恐怕是为了给自己提供方便，他把郭满德安排到村办工厂
当采购员，经常往各地出长差采购东西，一次就是十天半月。也不管他是否有能力
把东西买到，只管把他派出去采购。好像买到买不到都不要紧，只要把他支到外边
乱跑着不回家就好。这样，郭满德在外时间长，在家时间短，李书记就成了他们家
的常客。李书记充分利用手中的权力，把郭满德任意调度，给他们的偷情做爱调度
出时间和空间。
说实话，李洪恩干了一辈子革命，当了一辈子干部，还从来没有利用手中的权
力为自己谋过私利。这一次为了爱情，他动用了手中的权力假公济私，为他们的相
会造出了时间和空间。
时间和空间是盛放爱情的容器，在这里钱财不重要，时间和空间才是真正的财
富。李书记通过调度时间和空间，侵略和掠夺了郭满德的婚姻和情感。
不过对郭满德来说，他因为不知详情，并没有这种感觉，他一开始就从心里格
外看重这份工作。他这样想，一个平平常常的农民，被村里党支部书记安排到村办
工厂去上班，而且还是当采购员，并不出力干活，这是很不容易的，实在是难得得
很。经郭满德记事，长这么大，他还没有被党组织这么信任过，还没有被领导这么
重用过。所以，郭满德非常感动，对李书记感恩戴德。于是，他一上班就对工作认
真负责，总害怕辜负了这党组织的信任和领导的培养。只要领导叫他上哪儿，他就
上哪儿，从来不讲价钱，满世界跑，很少在家呆。他觉得革命工作就是一切，就把
全身心扑在集体事业上。
再说，一个山里的青年农民，手里没钱，平时很少出远门，到县城去就是看大
世界，坐火车就是旅游和享福。如今公家给他路费，让他成天坐火车，天天住着旅
社，经常在街上饭铺里吃饭，有时候还能陪着客人喝酒，衣袋里老装着香烟，这对
他来说，和天天让他过年过节一样，他不仅感到满足，而且感到自豪和骄傲。他从
心眼里把这日月当成了幸福生活，戴着绿帽子走南闯北，得意极了。
他不明白人在最得意的时候，往往处在凶险之中。
这就使这种生活出现了有趣的结构，郭清德变成了李书记和水月挂在外边的羊
头，他们在这羊头下边出卖狗肉。也许这话说得粗俗，也不太善意和好听，还可以
换一种说法，郭满德成了他们的招牌，他们在郭满德的掩护下进行“地下工作”。
试想如果不说透亮，郭满德在外边兴高采烈地走南闯北，李书记和水月在家里从从
容容偷情做爱，也没有什么不好。这样三个人各得其所，都很满意，应该说三个人
都过的是幸福生活。
其实幸福不幸福全凭个人的感受，个人感受到幸福就是幸福。不应该有什么统
一的标准，也不存在什么统一的标准。生活复杂得如一团乱麻永远理不出头绪，从
某种角度说还是不要太明白不要太清楚的好，多知道一点就多一点烦恼，少知道一
点就多一点幸福。什么也不知道，就最幸福。
当然，李书记和水月也不总是偷情做爱，欢娱是瞬间，高潮过后，他们两个就
躺在一块谈天说地。这个谈天说地，就完全切入了精神。如果我们把他们的做爱界
定为物质文明的话，那么就可以把这种谈天说地叫作精神文明也不要紧。不过李书
记经常和别人谈心做政治思想工作，他习惯把躺在一块的这种谈话叫谈心。
李书记喜欢这种谈心活动。他一辈子当干部，几十年来他不知和多少干部、群
众谈心过，现在他才觉得和水月躺在一块这种谈心才真正是谈心。相比之下，和别
人谈心，那要按照报纸和上头文件精神说话，大多都说的是官话套话假话和废话，
说白了那不叫谈心，只是谈嘴。几十年来，他总想对人说说自己的心里话，如今他
终于找到了诉说的对象，这个对象就是水月。现在和水月躺在一起，想说什么就说
什么，都说的是心里话，这才是谈心。再说这谈心也很讲究环境，他从来没有像如
今和水月一块躺在床上这么谈心过，让人感到谈得舒服。
有时候李洪恩突发奇想，为什么个人和集体之间，群众和干部之间，党员和党
组织之间，不能像他和水月之间这么有啥说啥这么透明这么亲密无间呢？我们的干
群关系和上下级关系，能像他和水月之间的这种关系就好了。回首往事，他觉得他
刚入党那时候多好，个人和组织之间亲，干部和群众之间亲，确实亲得就像他如今
和水月之间一模一样。但是后来呢？后来就慢慢地凉下来了，想到这后来的后来，
李洪恩心里苦涩涩地难受。
我很看重李洪恩的这种感受。这种感受向我们透露，李洪恩虽然是一个数十年
工作在基层的乡村干部，却经常产生浪漫的想象。他在和水月的谈心中不仅把水月
当成了情人，完全进入了不设防状态，而且竟然把水月和他心目中的革命同志和组
织的形象幻化嫁接在了一起。这就把情人革命化，把革命情人化。把一种理想的生
活图画虚构出来，在悄悄地否定他的过去。
他们躺在床上谈心的时候，李洪恩可以把手搭在水月头上，抚摸猫一样抚摸她
的头发。当然也可以抚摸别的地方，全身上下，李书记想摸哪儿就摸哪儿。不过一
般来说，他经常把手停留在她的胸脯上，他的手喜欢抓着水月的奶子，慢慢地抓在
手里玩。这时候他就觉得这奶里有汁液从手上流进了他的血脉，滋润和浇灌着他干
裂主地般的心灵，使他变得年轻和精神。这样他就觉得不只是嘴在谈，而是手也在
谈，甚至全身上下都在谈一样。
和李洪恩不同，他们躺在一起说话的时候，水月则喜欢拉过他的一只胳膊枕上
去，使这只胳膊弯儿成了她爱情的船只停泊的港湾。好像这样枕着就枕住了靠山，
精神就有了依靠一样。然后不时用手去摆弄他的胡楂子，让这些钢针般的胡楂子刷
着，就好像刷干净了地往日的许多委屈和孤独。有时候她也玩弄他的耳朵，把耳朵
当门鼻儿一样抓在手里，就像把他整个人抓在手里似的，有一种安全感。当然也玩
弄别的地方。这时候她就觉得李书记全身上下都是她水月的，就像是她的自留地那
样，她可以在这里任意耕耘和灌溉。
他们就这么躺在床上谈心，在肉体结合以后，让灵魂慢慢地亲吻。
李洪恩发现，这床上真正是开展谈心活动和做思想工作的好地方。于是我们的
党支部书记李洪恩就这样躺着，向水月敞开了他的心灵之门，从此开始了他永远的
诉说。他只要躺在这张床上，就说呀说呀，一直诉说到他离开这个世界。好像水月
在充当他情人的基础上，又成了他的组织，成了他的领导，成了他的神父一样，收
割着他的过去、现在和未来。
二
虽然职位不高，但是李洪恩和许多革命老干部一样，牢牢记着他辉煌的过去。
过去一直是老年人的财富。老年人凭过去生活，年轻人凭现在做人。老年人拥抱过
去，年轻人拥抱将来。这大概也算老年人和年轻人的区别。于是，老年人喜欢生活
在回忆里，年轻人永远生活在现在进行时。
和别的老年人一样，李洪恩也是进入老年后才开始