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伟大的瑜伽修行者总是仰赖它，因为
它是内在敌人的摧毁者。
法王达赖喇嘛：
有许多方法，可以将观想的禅定分类。有人满足于闻法的现况，希望立即得到佛法成就，而努力在内心精进禅定。
事情多得无法禅定时，我们的心识似乎非常薄弱。试着应用禅定于观想对象上，看看心识会变得多激烈和难以驾驭。未经修行妁心识，非常粗鄙和难以控制，我们经常对专注的目标匆匆一瞥，那归因于我们内在精神跑去漫游，未能定下心。
以定性为基础的观想，比混乱心识的观想有效。不经修行的心识，只是让自己浪费在涣散的时空里，很难进入澄澈的观想状态。
以禅定观想而言，我们可以深入，而且持续专心观想好几个星期，不会出现任何精神漫游的情况。这使气和智慧资源，以极怏速度兴旺起来。只要得到禅定三昧，就能轻易发展次要的精神能力，例如拥有忆想前世生命的能力。这些能力并没有特别价值，却提供修行者在轮迥定律之中，稳固信心的某础，也可以加强我们的禅定修行。
上师阿底峡的《菩提道灯论》教导我们：
“以禅定产生特殊领悟，进行整天观想修行，效杲如同进行一百年以上的观想。我们自己内心培养禅定修行。”
编注：禅定波罗蜜又称为禅波罗蜜、禅那波罗蜜，禅定波罗蜜可对治不稳定的情绪，而专，一意于修行成就。
达赖喇嘛三世：
六．如何修行智慧波罗蜜
将发菩提心当做动机，应该修行以下三种智慧，去了解生命的终极智慧：空性与空观以拔除轮迥根源的智慧；四圣谛的智慧；藉以上两种智慧，成就有情众生需求的智慧。
宗喀巴大师说：
智慧就像那样看着的眼睛，拔除
轮迥根源的修行、赞美
佛经有如宝藏、驱散黑暗和无知的
最胜明灯。
了解到这点，明智者要寻求解脱，
并尽一切努力培养它。
法王达赖喇嘛：
智慧在所有佛经里，被赞扬为从轮迥道的痛苦之中，解放自己和他人的最深奥方法。因此，我们应该勤奋修行，以了解真实最终层次的智慧、了苦集灭道的真实智慧、了解为满足世俗需求而表现上述两种智慧的智慧。
轮迥痛苦最深层的起因是无知，它紧抓住我执，让人动辄有足可归咎的自欺理由。自以为和周遭的事物非常稳固，在每一件事物上，都增添与生俱来的特质。结果，无知让我们沉沦生死海。
基于这些错误观念，使我们？生贪欲、愚痴、忿怒。
有时，回顾一些让我们贪恋或生气的事情时，几乎会嘲笑自己，怎么会因为贪婪及误解事件的自性而如此烦恼？有的事情与我们的认知、情绪平衡和轮迥行为混淆，使轮迥带来的挫折持续不断。
我们可以在烦恼锁链的第一个联结之处，就将其切断，所使用的方法，就是培养了解终极的真实空性智慧。
印度佛教四大学派是毗婆娑部、经量部、唯识部和中观部，对空性的解释，有极大差异。空观的论点要研究透彻很困难，而且需要相当大努力，但是，当你了解空观真谛，它确实会为你的生活带来极其深远影响。
我们首先要了解的是，经文所谓的空性意义为何？再以我们的心识意向思考，培养出直接领悟，这就是迈向智慧的方法。
编注：智慧波罗蜜又称为慧波罗蜜、般若波罗蜜。智慧波罗蜜主要是对治无明愚痴，进而获取圆融空性智慧。
达赖喇嘛三世：
造福修行者的四顶福德资粮
我们必须以“为了让一切有情众生都获得证悟”的念头为动机，展开以下的四项福德资粮修行：
一、我们修行“支持其他修行者”的布施态度。
二、为了启发他们，我们展现笑脸，温柔地跟他们说话。
三、教导他们佛法、鼓励确资修行。
四、我们如是教导他人，同时，自身也要依如是教义来生活与修行。
你应该用尽各种努力，发扬四种造福他人的深奥方法。
法王达赖喇嘛：
基本上，六波罗蜜的功能是生命方向成熟之因，而四项福德资粮修行，在帮助他人、心识意向成熟。
为了增长菩提心，我们应该学习：具体帮助其他修行者、对他们展现慈悲与体贴、适时鼓励他人修行佛法，以及自己要按照教义生活。这四项能够使他人的、心识意向圆融成熟，并且得到发展。
达赖喇嘛三世：
结合三昧和智慧
我执、贪爱是轮回的根源，与我执贪爱不同道路，而且背道而驰的禅定，也无法断绝轮回的根源。
认识非真实存在的智慧，只能从单一方向，深入探究思考目标，无论探求多深多广，这样的智慧，很难迅速有效修正被扭曲的、心识。为了永远从心识扭曲中解脱，必须骑在观想心识的马背上。
到了可以彻底了解深奥的空性时，观想才不会动摇。
修行者骑在这匹马背上，挥动中观学派的伟大教法为锐利武器，将极端的永恒主义和空性主义，加以合理化，产生了解实际存在的智慧！及摧毁所有极端我执的力量，扩展能够根本领会的澄澈心识。
编注：三昧又称为三摩地，为梵语音译，意译为“定”或俗称禅定、与数词＇三＇无关。意指心识专注于特定事物，以达到不散乱的精神作用，或完全寂静状态。修行三摩地，能使心识端正，安住于一境而不动，称为心平等摄持。
禅定和智慧结合时，称为“止观”。
法王达赖喇嘛：
培养了解空性的智慧，是最深奥的方法，如果不再结合观想的禅定！将无法发展出洞察真实根源的能力。具备观想的禅定，可以将心识长时间集中于任何观想目标，得到身心的无上喜悦、天眼通等神通能力，在此生带给我们极大的解脱与力量，在死后可以转世到有形或无形境域为天神。
假使观想禅定并不是在具有智慧的方法里，进行良好修行，将无法去除深层贪爱，这样的话，即使最高等的天神，总有一天会掉到三恶趣里。结合空性和观想禅定的修行，可以带领我们通过修行之道的四个阶段。这四个阶段，是由洞察空性的层次来区分，并带领我们走向有远见的道路！这是实际的，而非概念的经验。
观想时，用中观学派四项论证法，产生对空性的认知。当空性被引发出来，就进入定于一的观想。没有观想的禅定，将使费尽苦心培养的认知，很快就消失，修行成就则缺少真正的力量，永远无法超越初步修行，澄澈和持续力也无法出现。如同经文所言：
＇无论佛陀是否明示过，真理的根本永远都存在儿。＇
固有存在的“无”，不仅是佛陀创造出来的哲学或教义，也是我们“身．意”根本的自性。不管佛陀是否在此，也无论我们是否认识真理理，已存在之根本的自性，随时都充满在我们的世界。
我们要做的，是培养出对它的认知。不过，除非这种认知是以可靠的，如中观派的方法为基础，并且是在观想的禅定中修行，否则，无法获得深刻领悟。
根本的真实，并非由已证悟者创造出来，也不是从生命轮回、受污染的轮回行为所产生的。形式世界的真正基础，是“空性”的根本真理。这是神秘现象，其中某些知识是凡人无法了解的，却是很有效的证悟目标，因为这使已证俗者，和正在证悟之道上的修行者，获得初步启示。产生停留在空性的智慧，就是从心识上的扭曲、恶业等引起的不幸之中得到解脱。
我们理解的问题是，我们总是夸大所了解的现象自性。这些现象看起来不是过度牢固和静止，就是太缥缈和不存在。有时候，我们将目标放得太高，有时又太低。夸张引起的根本错误，造成生活上的无数问题。
中观学派修行者，要以应用认知事物论证法，展开空性修行。我们努力认知一项基础概念，即“我”或其他现象，如何出现在心识里？然后深人研究这项基础，分析“我”出现在心识里的自性，当探知“我”的自性后，再研究身、心。
观想会产生非常深刻的不定性，即我们和出现在面前的世界，事实上并不如凡人心识所想像地存在。这项疑惑，震憾我们的生命，导致抓住我们心识的事物，全都失去了强烈的影响力。
因此，提婆说：
＇只有怀疑空性，（再破解怀疑）才能使轮迥瓦解。＇
我们应该把握锐利的智慧之剑，骑在观想禅定的马背上，以消解扭曲、心识的泉源。
达赖喇嘛三世：
宗喀巴大师说：切断轮回根源的力量，不仅存在单一的禅定，还在观想之道的智慧，虽然尽了全力，却不能平息一切烦恼。
寻找根本真理的智慧．应该骑乘在不受动摇的三昧马背，并以锐利的中观学派理性武器，摧毁攀缘的极端事物，以所探求的圆融大智慧，扩展对如是、心识的了知。
法王达赖喇嘛：
缺乏根本自性的禅定，修行成就总有某种程度的扭曲。相反地，缺乏观想禅定，将永远没有足够力量，去增进认知真实自性。将固有存在的空性当做目标，禅定就会变得高尚，消除被扭曲的因素，使产生空性智慧的方法，变得相当有力。结合禅定和智慧，就是加强二者的卓越性。
三昧产生新境界，对空性的了解也稳定增进，最后，对空性的禅定发展出不可思议、广如天际的经验，所有庸俗概念都消失，只剩下真理的光辉。然后，这道光辉逐渐消除轮回自性和烦恼的真正根源。
这项广如天际的认知，不应该与形式上的草率状态，例如经由禅定压制自性，所产生的状态相混。
这不只是由于压抑！更由于渐渐缺乏束缚的恶业引起。发现它如何烦恼我们，使我们看到不存在的事实，同时失去对真理的判断能力，、心识不再走向真理，而真理也逐渐消褪，让我们的观想退出更深层的知识领域。
达赖喇嘛三世：
仅完成安住一境的禅定成就并不足够。心识处于单一禅定，会产生精进而且稳固于空性的重要禅定，这项重要性即事物存在的方式。既然如此，就欣赏结合智慧完成之禅定的奇妙吧！要对这样的结果，许下崇尢愿望，而且播下种子。
宗喀巴大师说：
安住一境的观想！带来不可言喻的
奇妙三昧。然而并非就此停止，结合
可了知的智慧、可了知的生命形式，
产生精进又稳固的根本三昧。
了解到这点，为结合三昧与智慧的
修行成就，诚属不可思议。
法王达赖喇嘛：
于是，在观想期间，我们专注安住一境的空性主题。观想成就并非仅止于静坐，由于已经观想空性，所以能够抚平扭曲，消除观想期间呈现的迷惑。我们应该经常应用中观论证法在面前各种事物上，以培养空性的认知，这些事物包括房子、人、山等。
通常这些事物以很强烈的真实，存在心识印象里。基本上是真实的，但是，中观学派的修行者即使在观想之后，回到日常生活时，也不间断分析此过程。我们研究出现在心中的事物自性，寻找它们外表的起源。无法得到答案时，修行者即持续观想，视这个世界为彩虹、魔术师的创作和梦想的事件。
我们体认出现在心中的有形事物，好像是可以察觉、真实存在而且有自己的力量，也好像具有自性。它们似乎毫无原由地出现，但是，没有事物是这么自我存在的。所有现象都靠原因和条件而呈现的方式存在。
例如探究运货马车的细部结构时，在个别的部分或组合的部分！或这两种情况以外的部分，我们找不到真实存在“货车”的意像基础。
即使最小的原子，也没有不重要的实质成分。一件事物的呈现，端赖其各个部分和材质的组合，因此，货车并无自我的存在。它出现真正的存在，是蒙受各种条件累积创造出来的形体。彩虹也有同样的情况，它实质地出现了，事实上却没有牢固的存在基础。我们必须做的是，认识事物的表面形象，更认知事物没有固有存在的自性。在后观想时期，这是培养空性智慧的修行精髓。
在菩提心的领域，保持这种智慧修行，是大乘修行的基础。
月称说：
＇就如鹅王伸展一对强壮的翅膀，带领鹅群到它们的目的地一样。我们应该展开方法与智慧之翼，为了造福他人，而飞向全知的证悟。＇
上师阿底峡说：
＇智慧是培养对空性的认知，方法则包括所有的修行。”
入菩萨道的方法，基础是菩提心，再加上前述五项充美修行。为了期望帮助他人获得证悟的观想空性，菩萨道就要结合其他观点方法，像精进和观想禅定等，藉由智慧，菩萨从所有轮回经验中得到重生，藉菩提心的慈悲力量，避开仅止于解脱的自满。因此，菩萨修行的目的，可以说是既非轮回也非涅盘，而是“非天”的极乐世界。
达赖喇嘛三世：
观想期间，将心识平均置于专注和敏锐的想像，并安住一境地集中在空性之上，像行走在没有阻碍物的天空，无拘无束。在这期间，虽然事物并非自性，却像魔术师的创作般展现出来。在这种方式下，我们吸收结合智慧与方法的修行，对空性真实观想、紧抓住大慈悲和菩提心，并进入菩萨道修行的深层。我们不应只以方法智慧的修行为满足，而要在平衡的基础下，结合方便与智慧，了解这种修行是幸运者的心识传承。
宗喀巴大师说：
安住一境地观想，广如天际的空性，于
观想过后，将生命视为魔术师的创作。
藉由熟悉这种修行，将方法和智慧完美结合，使我们走向
菩萨道的终点。
了解这点，勿满足于夸张的
方法或是智慧，而要驻足在二者结合的幸运道路上。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第十二章：金刚乘檀陀罗修行
达赖喇嘛三世：
上面说的，是一般的苏怛罗（显宗）与檀陀罗（密宗）修行，只要你从中得到稳固的经验，就应该思索所有的迷惑，进入神秘曼怛罗（梵语音译．泛指真言或咒语）乘，即金刚乘。通往这条神秘之道的方法是，为了让心识成熟，要先得到完全合格上师的灌顶，在灌顶时，我们立誓要实行某些修行，避免与檀陀罗成就矛盾的修行法，同时，应该遵守这些誓言。
得到灌顶，并进人三个基础檀陀罗：作檀陀罗、行檀陀罗和瑜伽檀陀罗，你应该继续“无相瑜伽”修行。若你已进入檀陀罗的最高境界，即大印瑜伽檀陀罗（无上瑜珈檀陀罗的别名），就需要先熟悉生起次第修行，再进人圆满次第修行。
宗喀巴大师说：
已经在大乘的一般和基础有修行经验，就知道
显宗是“起因之道（因乘），
金刚乘是“结果之道（果乘）”，必须仰赖
精通檀陀罗的明智上师指引，以进入
檀陀罗修行的浩瀚大洋。
然后，再以完全的
口传教义为基础，了知人类生命的真谛。
我，一个瑜伽修行者，如此修行；
你，解脱的追寻者，也应该这么做。
法王达赖喇嘛：到目前为止，“淬炼精金”讨论的主题，从培养心识，到以空性发展观想禅定为主要目标，这些都属于显宗教义。小乘和大乘修行，称为普通或一般修行，它们会在心识追求者的内心，产生檀陀罗修行的基础，因此，大小乘与金刚乘，有相同的修行。所有想研究佛教檀陀罗的人，都必须先获得显宗修行的经验，让心识净化和成熟。这不是仅读几本书或含糊说几句祈请文就可以，而是要在每个观想主题里，得到内在经验。西藏的四大宗派：宁玛巴、萨迦巴、噶举巴和格鲁巴都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。不论噶举巴的“改变心识四法”，或萨迦巴说的“离贪欲四法”，其主题、本质和修行目标都是相同的。密勒日巴的主要弟子冈波巴，他写的“菩提道次第（即解脱道庄严宝蔓）＇，今日仍是许多噶举巴弟子的重要修行法本。
檀陀罗的分类有很多种。新派（指萨迦巴、噶举巴和格鲁巴）以四檀陀罗为准，旧派（宁玛巴）更进一步，细分为六檀陀罗。
“淬炼精金”的分类是：事檀陀罗、行檀陀罗、瑜伽檀陀罗以及大印瑜伽檀陀罗（无上瑜珈檀陀罗），前三类合称“