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此时此刻，生命将尽，死神快速走来。除了出生和年老的痛苦之外，一生中必须不断面对各种病痛。身体机能失去调和时，不旦皮肤变得干燥，连肌肉也松弛了。更悲惨的是，明明对饮食提不起兴趣，却必须吞咽苦药、忍受各种治疗。得了不治之症，就得经历恐惧、担心忧虑等无尽痛苦，若是迅速致命的病，就必须与近在眼前的死神搏斗。一生中所产生的邪恶念头，让心里充满悔恨，想起所有尚未完成的事。这时，明白自己即将离开躯体、朋友、亲戚和财产。口唇干燥、鼻子下陷、视力渐退和呼吸渐喘，三恶趣境域的巨大恐惧感袭来，虽然并不愿意，但是，还是得死。
人们也会经历比较特别的痛苦。有的人遇上盗匪和小偷，而损失一切财富。身体可能被武器刺穿或被棍棒殴打。有的因为犯罪而依法按受重罚，有的从远方亲友处听到可怕消息或谣言而感到非常痛苦，或是因为害怕失去财富而终日忧虑不已。
有些人痛苦是因为碰到不想碰到的人或情况，或是得不到期盼之物。例如，虽然有人努力耕种土地，但是碰到干旱、严寒、冰雹或虫害使农作物被摧毁。船员或是渔夫，因突来的狂风暴雨而失去生命。商人因贸易迷成损失，或经过一番努力仍无获利。这时，我们才会想到要接受宗教仪式，同时滋生违反誓言的忏悔。
由于接受来自轮迥和烦恼的力量里，人身就必须面临生老病死等癌苦。我们视人身如器具，没有好好珍惜，反而为来世制造三恶道之因，种下更多悲苦。
法王达赖喇嘛：八邦喀迭千宁波于《掌中解脱法》书内说：“生命走到尽头时，每个人都有说不完的悲伤故事。”
我们保持一段距离看别人，觉得他们似乎非常快乐而且没有痛苦。我们接近他们，就了解他们并不完美，甚至承受创伤。如杲你和他们一起分享生命里经历的痛苦，会发现人生的悲剧，多到令人毛骨悚然。
痛苦和不幸，是世俗生活的基本要素。人类必须面对生老病死等四种创伤，此外，还有一些不定时发生的痛苦，像得不到想要得到的、必须面对不满意的事情、不断努力以获得生活基本需求等，都如海洋中的巨浪，一波波地，向我们袭来。
另一种痛苦形式，是变动的或不稳定的快乐。我们想要并努力得到某些东西，设法得到的结果，有时候却是痛苦大于快乐。我们不断地在有与无的轮回之间痛苦。这是人类心识永不满足的自性。有一句西藏谚语说：“你的财产像虱子般大小，你的烦恼就只有那么小。若你有山羊般大小的财产，痛苦也会有那么大。”
拥有，很痛苦；不拥有，也很痛苦。如此挫折，是变动的喜乐自性。也许我们买某样东西就代表拥有它、移民到别的国家就让内心得到满足，但是在轮回道上，却没有令人绝对满意的事。除非我们发展智慧，从轮回和烦恼里解脱，否则所有的快乐，最后都将消失或是被痛苦取代。
形成我们身体的真正要素，就是身体自身的污秽。《红帽菩提道次第》提到：“我们的身体是什么？不就是亿万代以来，精子和卵子发展的精粹吗？”它们在充满粪便的大肠，和充满尿液的膀胱之间集合。然后经历幽暗的子宫，在那里成长九个月，好像被捆绑在紧紧的皮囊里面，无聊地躺卧在那儿。母亲吃喝热食，会感受强烈的热力，进食冷品则经验强冷。母亲突然移动一下，感觉像被棒子打到。在这段期间内，母亲也承受很多痛苦。到了妊娠后期，她觉得整个人几乎要爆裂。分娩时，她承受的痛苦，大到必须尖声喊叫！而且因痛苦而号啕大哭。
寂天的《入菩提行论》说：“我们若不让生命变得健康有益，那么，出生的价值，仅止于母亲孕产的痛苦。”即使我们呱呱坠地，对母亲仍造成许多烦恼。我们无法为自己做任何事，她必须不厌其烦地日夜照顾我们，就连睡觉时，我们也让她睡不安宁。此时，我们也很痛苦，因为不能表达或满足自己的需求，或控制自己的身体。
人类的出生并不崇高，是在血液、尿液和许多痛苦种完成。我们生命的开端，实在是不吉祥的象征。龙树菩萨的《胜义赞》说：“人类的身体，只是制造污秽和痛苦的机器。”
若我们不知善用人身为心识发展之舟，则躯壳就仅如本来面貌：无用的一袋血液、脓汁、粪便和骨头。除非我们以心识为导向．不然吃再多食物，只是制造更多粪便。躯体是轮迥和烦恼的产物，是一速串焦虑和痛苦的来源。我们用大部份时间喂养它、穿衣保护它、清洗它、生病时溺爱它等。。但是，除非我们用它来发展心识，否则最终仍然无益。死亡时，被我们那么珍惜、被母亲视为骄傲珍贵的躯体，变得冷冰冰，成为尸蛆的食物，这是我们一生必须面对的事实。
能控制身体锐气和意识的檀陀罗瑜伽修行者，可以控制内外在各种因子，亦能将普通的轮迥形态，转化成彩虹般的喜乐身体。达到此地步之前，必须接受一项事实，即我们的肉身是一块磁铁，会吸引各种烦恼和痛苦。
从檀陀罗观点来看，人身是许多烦恼的来源。轮宝、中脉、白吉提和红菩提的神秘活动，扮演生活中的心识媒介，引起人身的不纯净，如贪欲、忿怒等心识状态。依据檀陀罗的观点，心识及支持心识的身体能量，具有相互依存关系。
轮迥的身体，让我们延续所有生命，必须满足它的无穷需求、远离所有会伤害它的东西、照顾它不要有任何不舒服，让它愉快而且舒适。我们被制式化、开始时对此现象相当满意。很快地，发现平凡的修行很难减少困扰。我们可能毅然放弃修行，恢愎普通的生活。结果是，要养一个大家庭，更没有时间和气力从事思考。
我们迫切的任务是养育孩子、让他们穿得好、吃得饱、受保护、接受教育等等。生命在工作与烦恼之间流转，偶尔有短暂乐趣、最终仍须面临死亡。即使如此，我们仍然不得安宁，临终之际，最后挂念的依旧是家中所有成员。这就是凡间的生命自性。一般说来，生命中最快乐的时光，是五岁到十五岁之间，而三十岁是最有创造力的时候。前十年当中，我们最成熟，能完成许多事情，无论是世俗的或是心识的。佛陀、密勒日巴和宗喀巴大师，都是在这段时间证悟。现在我五十岁了，生命中的太阳是正午，很快地迈入六十和七十岁。我的身体将失去体力和能量，头发变白，甚至行动也将成为问题。这些是所有人类必须面对的老化现象。
当年华老去，最艳丽的美女也会变丑。头发掉落或变白，皮肤失去光泽，有的瘦弱变形，有的肥胖到必须被人搀扶才站得起来，有的无助地卧病在床。不用多久，可能看起来要死不活，只剩下焦黄的皮包骨，甚至无法忍受镜中的自己。
或许心识仍然能量充沛，而且心思清明，身体却力不从心，坐等死亡来临，没有人会分担我们的孤寂与悲伤。
照顾赐给我们人身、生命和文化的长辈，是人类的一项神圣义务。可惜，有些人的所作所为，却像对待动物，遗弃家中的老年人。西藏的家庭结构非常稳固，通常老人都是直接由亲戚照顾。西方国家也许缺少一点心识和精神基础，不过，西方国家的老人福利制度非常好，使老人都活得非常健康。
除非我们早逝，否则老化的痛苦，是每个人都必须面对的。老化使我们束手无策，落魄使我们产生错误意识，取而代之的是亲友替我们沐浴、更衣、喂食，带进浴厕。要避免生活在这种恒常烦恼下，应该从事心识修行，至少让我们带着优美的智慧进入老年。我们怎么能想像人身是不可破坏的？它根本就是无常而且不和谐。我们哪一个人不会生病、不舒服或面对死亡的威胁？提婆在《四百论》中说：
“支持我们身体的各种元素，像一群毒蛇，在为势力范围缠斗。”
我们髓内的每种化学物质，都是充满能量的能源，隧时处在可怕的战役里，与其他物质相互竞争，只有当所有元素都取得平衡，身体才能维持健康。
一个最细微的病原菌、或是相冲突的药剂，都能破坏这种平衡、逼使我们跑医院、承受恐惧和极大痛苦，聆听医师出自专业慈悲说的善意谎言。万一罹患传染性疾病，连知己看到我们都退避三舍。有时肌肉肿胀或化脓疼痛，让外表变丑陋，羞于出门。有的疾病会逐渐耗弱我们的体力，甚至无力看清楚食物，无法消化吸收。
小小的意外事件，也可能使我们骨折而无法行走。通常药物都有恶心的副作用。或许我们会罹患癌症，医生说无药可救，但是，西藏的草药医生却很骄傲地说“我能够治愈这种病”。
我并非医生，无法对此看法发表意见，毕竟还是有太多人死于癌症。
我们可以了解，这具躯壳在此生，真的带给我们很多痛苦。不幸的是，为了满足生理需求，大部分人在累积无数恶业，导致来生堕入三恶道，这正是人类世界的悲哀。
《淬炼精金》描述有形与无形的人道、阿修罗道、天道诸尊的各种痛苦。
世界许多神秘文化都有根据，但是，我们只能够从特殊领悟者说的话，去了解神秘文化存在的境域。“菩提道次第”对此有很详尽描述，若对这些圣境的存在没有信心，只要想想人类的痛苦就足够了，我们迫切追求消解痛苦的方法时，很快就能清楚。
这里有一个重点，是认清痛苦的型态：所有不完美生存的细小痛苦，和伴随轮迥的全然悲苦。极乐世界的神、人、动物及地狱的人和鬼魂，都深陷痛苦之中，因为他们身心自性充满着强制性的轮转过程。酝酿出使心识解脱的智慧之前，我们无疑都要经历一生的痛苦，不断迷惘于出生、生命、死亡和转世所感受的痛苦。
达赖喇嘛三世
轮迥是装满短暂快乐和蔓延痛苦的容器，在人道的境域，人们承受的痛苦是不断地互相争斗、杀生和伤害。
在阿修罗道，五个死亡征兆（编注：即天人五衰：衣服垢秽、头上华萎、腋下汗流、身体臭秽、不乐本座。天人，原意指天道诸天众）显现时，所受到的各种痛苦，比在地狱还苦。他们的光彩逐渐消失，被其他神祗排斥，感受无穷的精神痛苦。
比较高等的轮迥是天道，他们不必经历立即的痛苦。生活在欲界、色界、无色界等三界的天人，要忍受乐趣很短暂的痛苦，三界之外的，必须忍受无尽蔓延的痛苦。
法王达赖喇嘛：
从久远以来，我们一次又一次．出生于字宙的各种轮迥境域。如杲你认为宇宙只有人和动物存在，那么进行观想时，就要体会动物和昆虫的痛苦。于是产生想要超越不完美的渴望，避免负面行为，不种下未来痛苦之因，并保有慈悲的种籽。
思考高等境域的三善道，会对人的不完美（对人身不满意、不满足）感到苦恼，而想培养慈悲心，如此念头，表示仍然受到轮迥掌控。若运用超然智慧产生的胜义慈悲，来取代世俗慈悲，则可以斩断轮迥的系绳，进入充满喜悦的宁静极乐世界。
如果轮迥因子是无法克服的元素，我们就不必再为心识修行而费心。另一方面，如果有一种方法，可以将痛苦换成永恒的快乐．若我们忽略它，就显得太傻了。
达赖喇嘛三世：
请思考不同轮迥境域的不同完美程度，然后努力用各种方法登临极乐世界，或是从所有的不完美之中获得解脱。我们必须注意的是，出视异状并非毫无缘由。
我们应该在可以带来解脱成就之下修行，那是三个属于高等的修行，即持戒修行、专注修行和智慧修行（通称戒定慧）。专注和智慧的高等修行，有赖持戒为基础，所以应该先进行这一项修行。
缘于戒律很容易被违反，在这样的情形之下，应该维持自觉和澄澈的观想，才能够预防所有堕落的可能性。
若不慎违反戒律，切勿浪费一分一秒，立刻承认错误而忏悔，下定决心在未来继续正确修行。产生贪嗔痴慢疑等烦恼，就试着反向思考不贪嗔痴的利益。在修行过程，自己做裁判法官，要切中目标，让所想所做的事，都不违背心识上师的指导方向。
法王达赖喇嘛：
若想去除所有不满的根源，只要在心识里培养特定气质即可。除非我们拥有很高的心识特质，否则毋庸置疑，投射在身上的事件，将产生挫折、情绪混乱和其他的扭曲。不完美的心识状态，轮流产生不完美行为，一种痛苦的种籽，就栽种在这流程里。
换句话说，如果心识能够确实了解人类的最终智慧，就能摧毁恶业和悲苦根源。
我们的存在价值，首重证悟，而非停留在认知的基础阶段。我们意识到本有存在，若仔细审视自己，则一切痛苦来源将无所遁形。从可以掌握的存在里，往往衍生烦恼和情绪行为，唯有摒除错误的审视方法，才能够去处扭曲心识状态的根源。
断绝错误与痛苦的力量，来自高等智慧修行，这是寻求永恒解脱最重要的方法。要增强并稳固高等智慧修行，必须培养专注思考和道德的自我修行。
自我修行，主要是为了个人解脱而立誓的修行。不论平凡的初学者，或是已经有成就的僧侣，都需要有誓约来促使修行成就迅速而且有效。面对杀生、偷盗、妄语、邪淫和饮酒的五戒，西藏人通常只遵循其中一项或几项。一般来说，每位佛教徒至少应该坚持某项戒律，修行层级越高，坚守的戒律就越多，甚至有多到遵行十项戒律的情形。
有了道德的自我修行基础，才能够进人思考。专注的更高修行。这两股力量使我们对空性的思考，得以持续增加力量。我们应该好好坚持修行，只要有任何犯戒情形出现，就深思皈依三宝，承认错误并行忏悔，下定决心在未来更努力修行。如此，这三种合并的高阶修行（指戒定慧）利益成就，始能泽及轮迥痛苦的根木处。
修行成功，要靠正确的心识导向。我们思考三善趣有与生俱来的痛苦．而且培养一种认知，深入了解三善趣轮迥的快乐如电光石火，例如名声、财富、权力和威信或是极乐世界的快乐都很短暂。心识解脱是源自内心的不执着、不贪婪，鼓舞我们用心力超越所有轮迥的不完美。
达赖喇嘛三世：宗喀巴大师说：
若你不深思痛苦的真义和
轮迥之过，则解脱之期将会落空。
若你不深思痛苦的来源和
通往轮迥之路，将永远无法发现
断绝轮迥根源的意义。
不要安于对生命轮迥逆来顺受，要珍惜
自轮迥解脱的智慧。
鼓动超越世俗念头产生的意念，要像急着救出身陷火海者的念头一样强，能够做到这地步，你就是“中士道”的心识追寻者。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第十章：培养菩提心
法王达赖喇嘛：
尊贵的上师龙树菩萨说：
“追寻全知的人，菩提心是达成愿望的如意宝石。它稳如须弥山，以慈悲心温暧十方世界，而且和独一无二的智慧结合。”
要进入大乘，我们必须培养的第一项特质就是菩提心。菩提心比爱和慈悲更高一层，所以培养菩提心比什么都重要。一旦产生菩提心，我们对真理最终层次的思考，能提早完成全知佛陀果位的成就，而不只是阿罗汉的涅盘成就。阿罗汉是在没有菩提心的影响之下，进行高等修行所得到的成就。既然烦恼对人类没有什么益处，所以我们要思考空性，这不仅能去除痛苦之“因”，也能获得证悟而造福他人。
龙树菩萨祈请文说：
“愿尚未具足菩提�