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邑。我们敢请贵国借路，以便向虢国问罪。”虞公同意了，并且请求让自己先去
讨伐虢国。宫之奇劝阻虞君，虞君不听，于是起兵伐虢。这年夏天，晋国大夫里
克、荀息领兵会同虞军攻打虢国，灭掉了下阳。
……
“晋献公再次向虞周借路去攻打虢国，宫之奇进谏说：”虢国是虞国的屏障。
虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。
借路给晋国一次就算是过分了。怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是
相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。
“虞公说：”晋国是我们的同宗，怎么会谋害我们？“宫之奇回答说：”太伯和
虞仲都是太王的儿子，太伯不从父命，因此没有继承周朝的王位。虢仲和虢叔都
是王季的儿子，当过文王的执政大臣，对周王室立下过功勋，记载他们功绩的盟
书在盟府里保存着，晋国虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜？再说晋国爱虞
国，这种爱比桓叔和庄伯的后人对晋国更亲近吗？桓叔和庄伯的后人有什么罪过，
而晋献公把他们都杀掉了，不就是因为他感到他们是一种威胁吗？至亲的人因为
恃宠而威胁到献公，而且还要把他们杀掉，何况一个国家对他的威胁呢？虞公说
：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保枯我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不
随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：”上天对人不分亲疏，
只帮助有德行的人。‘还说：“五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。’《
周书》上又说：”人们的祭品没有什么不同，只有有美德的人的祭品神才会享用。
‘照《周书》这么说，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭
品。神明所依凭的，在于人的德行。如果晋国夺取了虞国，用他的美德向神明进
献祭品，难道神明会不享用吗？“虞公没有听从宫之奇的劝告，答应了晋国使者
借路的要求。宫之奇带领他的家族离开了虞国，并说：”虞国不能举行年终的腊
祭了。这一次虞国就灭亡了，晋国用不着再发兵了。“
……
冬季的十二月初一，晋国灭掉了虢国。虢公丑逃到京师。晋军返回途中在虞
国驻扎，趁机袭击了虞国，把它灭掉了。晋军抓住了虞公和大夫井伯，把他们作
为晋献公女儿秦穆姬的陪嫁，但没有废除虞国的祭祀，并把虞国的贡物归于周王
室。
「读解」
晋献公吞并虢国和虞国的成功，要归功于他的心狠手毒：一方面以本国宝物
作诱饵，诱敌手上钩；一方面六亲不认，不顾同宗亲情，唯利是图。于是，不惜
以阴谋诡计骗取虞国信任，将两国逐个吞食。
俗话说，“舍不得孩子，打不到狼。”“将欲取之，必先予之”晋献公实实
在在地照这样去做了，并且得到了回报，实际上什么都没有损失。
但是，攻城掠地的成功，却以不顾礼义廉耻为代价，得到了实际利益和好处，
而因此失去了人心和道义。对于重视民心和道义的人来说，这样做是得不偿失；
对于寡廉鲜耻的人来说，失去的无所谓，得到的才是实在的。人们总是站在自己
的立场上来决定取舍的。
如此说来，对于寡廉鲜耻、心狠手毒之徒不应当以仁义道德之心去对待，最
好是以强硬的态度，以其人之道，还治其人之身。虞国的灭亡，就灭在太相信同
宗亲情，对不义之徒抱着不切实际的幻想，以为对方跟自己是一类人，以一种近
乎于农夫的心肠，去对待凶狠的毒蛇。如果说这也是一场悲剧的话，那么则是由
自己推波助澜、助纣为虐而导致的。如果灭亡的结果是自己一时糊涂、认识不清，
被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚还可以寄予一点同情，然而有贤臣坦诚相谏，苦口婆
心地开导，在这种情况下仍然执迷不悟，固执己见，则可以说是咎由自取，不值
得一点同情。
曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下
的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天作孽，犹可违；自作孽，不
可活。”
历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清醒。即使弱小而无法与强
暴抗衡，那么弱小者之间的彼此照应、鼓励。安慰、同病相怜、支持，也可以让
人在风雨之中同舟共济，患难与共，正所谓唇齿相依，唇亡齿寒。这些从惨痛的
历史中总结出来的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓都懂得，听人
劝得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使无法奋起抗争，最起
码是可以想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病人膏盲，不可救药了。
下一篇（晋国骊姬之乱）
晋国骊姬之乱（僖公四、五，六年）
——最能适应者为强者「原文」
初，晋献公欲以骊姬为夫人（1 ），卜之（2 ），不吉；筮之（3 ），吉。
公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长（4 ），不如从长。且其繇曰（5 ）：”
专之渝（6 ），攘公之粒�7 ）。一薰一莸（8 ），十年尚犹有臭。必不可！
“弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。
及将立奚齐，既与中大夫成谋（9 ）。姬谓大子曰（10）：“君梦齐姜（11），
必速祭之！”大子祭于曲沃（12），归胙于公（13）。公田，姬置诸宫六日。公
至，毒而献之（14）。公祭之地，地坟（15）；与犬，犬毙；与小臣（16），小
臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子（17）。”大子奔新城（18）。公杀其傅杜原款。
或谓大子：“子辞（19），君必辩焉（20）。”大子日：“君非姬氏，居不
安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其行乎？”大子
曰：“君实不察其罪，被此名也以出（21），人准纳我（22）？”十二月戊申，
缢于新城（23）。
姬遂谮二公于曰（24）：“皆知之。”重耳奔蒲（25），夷吾奔屈（26）。
（以上僖公四年）
初，晋侯使土为二公子筑蒲与屈（27），不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让
之。士为稽首而对曰：“臣闻之，无丧而戚（28），忧必仇焉（29）。无戎而城，
仇必保焉（30）。寇仇之保，又何慎焉？守官废命（31），不敬；固仇之保，不
忠。失敬与忠，何以事君？《诗》云：”怀德惟宁，宗子惟城（32）。‘君其修
德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉（33），焉用慎？“退而赋日：”狐裘尨
茸（34），一国三公，吾谁适从（35）？“
及难（36），公使寺人披伐蒲（37）。重耳曰：“君父之命不校（38）。”
乃徇曰（39）：“校者，吾仇也。”逾垣而走。披斩其祛（40），遂出奔翟（41）。
（以上僖公五年）
六年春，晋侯使贾华伐屈（42）。夷吾不能守，盟而行。将奔狄，却芮曰
（43）：“后出同走，罪也，不如之梁（44）。粱近秦而幸焉（45）。”乃之粱。
（以上僖公六年）
「注释」
？骊姬：晋献公的宠妃。？卜：用龟甲占卜。？筮：用蓍草占卜。？短：指
不灵验。长：指灵验。（5 ）繇（zhou）：记录占卜结果的兆辞。（6 ）专之：
指专宠骊姬。渝：变。（7 ）攘：夺去。粒▂u）：公羊。这里暗指太子申生。
（8 ）薰：香草。莸（you ）：臭草。（9 ）中大夫：晋国官名，指里克。成谋
：定好计，有预谋。（10）大子：太子，指申生。（11）齐姜：申生的亡母。
（12）曲沃：晋国的旧都，在山西闻喜县东。（13）胙（zuo ）：祭祀时用的酒
肉。（14）毒：投毒，放毒药。（15）祭之地：用酒祭地。坟：土堆。（16）小
臣：在宫中服役的小官。（17）贼：谋害。（18）新城：指曲沃。（19）辞：申
辩，辩解。（20）辩：辩白，追究是非。（21）被：蒙受，带着。此名：指杀父
的罪名。（22）人谁：谁人。纳：收容，（23）缢：吊死，（24）谮（zen ）：
诬陷，中伤。二公子：指重耳和夷吾。（25）重耳：晋献公的次子，申生的异母
弟，后为晋文公。蒲：重耳的采邑，在今山西限县西北。（26）夷吾：晋献公之
子，申生的异母弟，后为晋惠公。屈：夷吾的采邑，在今山西吉县。（27）士为
：晋国大夫。（28）戚：忧愁，悲伤。（29）仇：怨。（30）仇：仇敌。保：守，
（31）守官：在职的官员。废命：不接受君命。（32）这两句诗出自“诗。大雅。
板》。怀德：心存德行，不忘修德。宗子：周姓子弟。（33）寻师：用兵。（34）
狐裘：大夫的服饰，尨茸（meng rong ）：蓬松杂乱的样子。（35）适：跟从。
（36）及难：等到灾祸发生。（37）寺人：阉人。披：人名。（38）校：违抗。
（39）徇：遍告，布告。（40）祛（qu）：袖口。（41）翟：同”狄“，古时中
国北方的少数民族。（42）贾华：晋国大夫。（43）却芮（xi rui）：晋国大夫。
（44）之：去，往。梁：诸侯国名，嬴姓，在今陜西韩城县南。（45）秦：诸侯
国名，嬴姓，在今陜西凤翔县。幸：宠信。
「译文」
当初，晋献公想把骊姬立为夫人，便用龟甲来占卜，结果不言利；然后用蓍
草占卜，结果吉利。晋献公说：“照占筮的结果办。”卜人说：“占筮不灵验，
龟卜很灵，不如照灵验的办。再说卜筮的兆辞说：”专宠过分会生变乱，会夺去
您的所爱。香草和臭草放在一起，过了十年还会有臭味。‘一定不能这么做。
“晋献公不听卜人的话，把骊姬立为夫人。骊姬生了奚齐，她随嫁的妹妹生了卓
子。
到了快要把奚齐立为太子时，骊姬早已和中大夫有了预谋。骊姬对太子申生
说：“国君梦见了你母亲齐姜，你一定要赶快去祭祀她。”太子到了曲沃去祭祝，
把祭祝的酒肉带回来献给晋献公。晋献公在外打猎，骊姬把祭祀的酒肉在宫中放
了六天。晋献公打猎回来，骊姬在酒肉中下了毒药献给献公。晋献公洒酒祭地，
地上的土凸起成堆；拿肉给狗吃，狗被毒死；给官中小臣吃，小臣也死了。骊姬
哭着说：“是太子想谋害您。”太子逃到了新城，晋献公杀了太子的师傅杜原款。
有人对太子说：“您要申辩。国君一定会辩明是非。”太子说：“君王如果
没有了骊姬，会睡不安，吃不饱。我一申辩，骊姬必定会有罪。君王老了，我又
不能使他快乐。”那人说：“您想出走吗？”太子说：“君土还没有明察骊姬的
罪过，我带着杀父的罪名出走，谁会接纳我呢？”十二月二十七日，太子申生在
新城上吊自尽。
骊姬接着又诬陷重耳和夷吾两个公于说：“他们都知道申生的阴谋。”于是，
重耳逃到了蒲城，夷吾逃到了屈城。
……
当初，晋献公派大夫士为为重耳和夷吾修筑蒲城和屈城，不小心，在城墙里
放进了柴草。夷吾把这件事告诉了献公。晋献公反人责备了士芬。士芬叩头回答
说：“臣下听说，没有丧事而悲伤，忧愁必定变为仇怨。没有战事而筑城，仇敌
必定来占领。既然仇敌会来占领，又何必那么谨慎呢？在官位而不接受君命，这
是不敬，加固仇敌的城池，这是不忠。失去了恭敬和忠诚，拿什么来事奉国君呢？
《诗》说：”心怀德行就是安宁，同宗子弟就是坚城。‘国君如果能修德行并巩
国宗子的地位，有什么城池比得上呢？三年之后就要用兵，哪里用得着那么谨慎？
“士芬退下来后作了首诗说：”狐皮袍于毛蓬松，一个国家有三公，我该跟从哪
一个？“
到灾祸发生时，晋献公派寺人披去攻打蒲城。重耳说：“君父的命令不能违
抗。”于是他通告众人说：“违抗君命的人就是我的仇敌。”重耳翻墙逃走，寺
人披砍掉了他的袖口。重耳于是逃亡到了狄国。
……
鲁僖公六年的春天，晋献公派贾华去攻打屈城。夷吾坚守不住，与屈人订立
盟约后出走。夷吾准备逃往狄国，却芮说：“你在重耳之后逃到狄国去，这证明
了你有罪，不如去梁国。梁国靠近秦国，而且得到秦国的信任。”于是夷吾去了
粱国。
下一篇（读解）
晋国骊姬之乱（僖公四、五，六年）
——最能适应者为强者「读解」
太子申生是个悲剧性的人物，是骊姬阴谋诡计的牺牲品，同时也是他所信奉
的观念的牺牲品：既已知道罪魁祸手是谁，却为父亲的“幸福”而不愿揭露；出
逃本可以成为一条出路，却以自尽来证明自己的清白。
这种悲剧性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁义的氛围中才能找到，他们
把自己所信奉的道德准则看得比生命还重要，宁可自己含冤而亡，也不让自己的
所作所为有损于应当忠孝的对象。站在他们的立场之上，绝对不可能想到以牙还
牙、以恶报恶，剩下的就只有以牺牲自己来成全他人。
这样的行为虽然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不应当过时；危难时刻想
着他人，甘愿为他人作出牺牲。当然，这其中有一个价值取向的问题，所付出的
牺牲，应当是有价值的，像中生为之牺牲的对象，在我们看来肯定是不值得的。
实际上，他还可以有更好的选择，完全可以既避过陷害，使搞阴谋者得到应有的
惩罚，又以此来表明对父王的忠诚。
申生的悲剧使我们再次领悟到，心地过分善良纯洁，在一个充满邪恶的世界
之中，往往会成为邪恶的祭品。恶的力量无害，这尚可以理解；而当我们清醒地
意识到了恶在向我们进攻时，是不应当向它让步和妥协的。有时候，可以正面地、
理直气壮地、大胆地反抗恶，有时候则可以凭智慧设法躲开恶，申生的两个兄弟
——公子重耳和公子夷吾正是这样做的。
他们两人比申生聪明的地方，在于明知自己没有过错，就完全没有必要代人
受过，没有必要去做替罪羊，更没有必要自动成为阴谋诡计的牺牲品。既然父王
的命令不能违抗，逃跑总是可以的。再说，他们俩固执己见，也未执迷不悟，听
从了别人善意的劝告，在灾祸临头时注意保护自己。
公子重耳日后成为“春秋五霸”之一的晋文公，自然同他善于随机应变，不
固守陈腐之见有很大关系。这使我们想到一条最实际的生存法则：适者生存。
为理想、真理、道义献身，固然可敬、高尚，值得赞颂。在没有理想、真理、
道义可以献身之时，保存自己，认清身处的环境，从中得到自己应当得到的东西，
的确是一种切实可行的选择。在人们为了现实利益而互相倾轧、勾心斗角的春秋
时代，很难说有什么值得为之奋斗的崇高目标，在混乱纷争之中如何保护自己，
是人们首要关心的问题。“霸王”们之所以能够成功，大概正是认清了时势，并
能积极主动地适应时势，从而成为强者。
强者不仅仅是善于适应环境，善于保存自己，同时也善于竞争，善于把握进
取和退守的时机，该进则进，该退则退，不放过任何一次可能获得成功的机会。
这个法则，不仅在春秋诸霸的纷争中得到了证明，恐怕也应当说是由社会本身的
发展所决定了的，逆水行舟，不进则退。社会中的人都是如此。
下一篇（晋公子重耳之亡（僖公二十三年））
晋公子重耳之亡（僖公二十三年）
——磨难是一笔财富「原文」
晋公子重耳之及于难也（1 ）。晋人伐诸蒲城，蒲城人欲战，重耳不可，曰
：“保君父之命而享其生禄（2 ），于是乎得人。有人而校（3 ），罪莫大焉。
吾其奔也。”遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子（4 ）。
狄人伐唐咎如（5 ），获其二女叔隗、季隗，纳诸公子，公于取季隗，生伯
俦、叔刘（6 ）以叔隗妻赵衰（7 ），生盾。将适齐（8 ），渭季隗曰：“待我
二十五年，不来而后嫁。”对曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉（9 ）。
请待子。”处狄十二年而行（10）。
过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿（11），乞食于野人（12），野人与之块。
公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也！”稽首受而载之。
及齐，齐桓公妻之，有马二十乘（13）。公子安之。从者以为不可，将行，
谋于桑下。蚕妾在其上（14），以告姜氏（15）。姜氏杀之，而谓公子曰：“子
有四方之志，其