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若想推迟战争并进而消灭战争，就必须最大限度地维护法治，维持当下的国际秩序。而要想有效地维护法治，就必须恢复人类之间的信；若要恢复信，就必须明智；若要明智，就须复礼；若要复礼，就须守义；若要守义，就须归仁；若要归仁，就须明德；若要明德，就须悟道。人类整体上悟了道，才能真正找回失落了的自我，从而走上光明祥和的持续发展之路。由此可见，没有道德保证的法治，是无本之法。只有溯流而上，道德复归，法治才能真正牢不可破，天下才会太平，人类才能幸福。
人
上古，仓颉造人字，他用两块木棍支成一体，象征人类要相互支撑，相互依存，才能永久立于天地之间。
为了给文明的开启讨个口封，仓颉便问黄帝：“此字像啥？”黄帝脱口而出：“相搏的棍子。”话音未落，但见一道血光映红天际，大地震动，海啸千里，百兽哀鸣。黄帝自知失言，女娲潸然泪下曰：“一念之差，人类五千年将无宁日矣！”仓颉安慰道：“黄帝金口，必是天意。”
黄帝追悔莫及，便率所有人神，对天祈祷：愿五千年后，人类能悟得人字之本义，文明之真谛，化干戈，止争斗，爱万物，敬天地，万类共生共荣，和平发展。
五千年来，很多人都把人字看成一矛一盾，故而斗争哲学泛滥，人类纷争不已。同时也有人把人字理解为支撑的结构，故有慈悲仁爱的种子，尽管时隐时现，生存艰难，却绵延不绝，成为人类二十一世纪觉醒的希望。
人字由一撇一捺两画组成，表示了人的两面性，一面善一面恶，一面是一面非，一面阴一面阳。而且人总爱走极端，总在偏差之中，一脚左偏一脚右偏，一脚天堂一脚地狱。欲行中道，必须不住左不住右，不住善不住恶，不住是不住非，不住阴也不住阳，人类才能不断发展稳步前进。
和
这个“和”字就是一幅画，表现了令现代都市人向往不已的、和睦美满的田园生活。
屋檐下，夫妻两口相敬如宾。房前屋后，种瓜种豆。禾比屋高，一说明小屋不大，生活简朴；二说明生机旺盛，主人勤劳充实。柴门一扇，说明这里民风淳朴，安宁祥和。
对了，好像还缺一口，孩子呢？据说到国外发展去了。
孝
一个汉字就是一篇论文。这个“孝”字不仅告诉我们要孝，更告诉了我们为什么该孝。请看：一个孩子被大人抱在怀里，那只手轻轻地拍着，慈爱、呵护之态跃然笔画之间。看了这个孝字，我们若再对父母长辈不孝，心里过得去么？
流
万事万物皆流，但未必同流。有上流，有下流，亦有平流。
上流高贵显赫，人皆向往羡慕，争相攀附。然而上流并非争求来的，攀附依傍，难免堕入下流。
平常人还是平流的好，不趋上流故而无下流之失。天转地运，坐地日行八万里，万类无住，不流自流，随遇而安，随波不逐流，是为平流。
易
易字最原始的写法，佐证尚未出土。（一笑）
易者平易。平常心是道，最平常莫过于易。
易者变迁。万事万物如流，变易迁流不息。
易者交换。变易生死，质能互变都是交换。
易者简单。最深刻的真理其实最浅显，最复杂的事物其实最简单，这就是易理。只要容了易，什么都很容易；若是容不得易，什么都很不容易。
《易经》是推演宇宙规律的经典，《周易》是最周全圆融的易经。（一笑）
周者，轮回流转；易者，迁变易移。《周易》是揭示宇宙轮回变易规律的方法。（文*冇*人－冇…书－屋－Ｗ－Γ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
文竹说易。若求学问，不必相信；若求智慧，大可深思。
符号说明：1、表示无中生有，一念心生。2、表示由一念心生作为奇点，发生宇宙大爆炸的形态。3、表示大爆炸后时空开始旋转。4、表示清浊升降，虚实判分。5、表示阴阳生克，相反相成。6、表示统五成六，包涵了宇宙、人生、社会生发演化的全部过程和规律。顺行即为创世间法，逆溯即为出世间法。其中重重玄机读者自参自悟。
戏
古文戏字为虚戈，想必古人认为：
人世本是一场戏，虚戈相争莫当真。
今文戏字改为又戈，又表示重复，实际上是双戈，可能今人认为：
你动干戈我奉陪，现在世上谁怕谁？
世间人只知戏台上的戏是戏，很少有人觉悟人生也是一场戏，把人生之善恶境界看得太真太实，因而争斗厮杀，执著不舍，忘失了自己本来的身份，导致万世轮回，下不了台，可怜至极！
人世间，无始一台戏。上场、下场，再上场。我演英雄，你扮泼皮，今生下地狱，来生做皇帝。如此这般，周而复始，百劫轮回无止期。
演得太久了，也太投入，忘了自己。更有那当导演的上帝，怕演员们不入戏，上场前，硬是抹去你以往的记忆，惟留下吃奶的本能，保证生存的必需。这招真绝，也损得可以。于是大家都忘本，都痴迷，稀里糊涂地活，懵懵懂懂地闯，死去活来地爱，真刀真枪地杀。千生情，万世恨，不得休息，又身不由己。
实在太累了，太苦了，于是有人自己撕烂了外衣，罢演了！
罢演？没那么便宜！既来到世间，就该守世间的规矩。
那好，我演观众。
局外静观，渐渐瞧出了秘密，什么改朝换代，分明是改头换面；什么邪恶正义，也是欺人自欺；历史永远在进步，磨道里从来转驴！
且慢，可笑之辈也包括你。观众也是角色，下台了，仍没有出世。看看自己，算什么东西？
够了，别争了，统统摘下面具！
都摘下面具，也太尴尬了。
那倒是，还得演下去。下一场演什么？
有了！就演《摘下面具》。
老演员，新玩法，如是而已。
有人说，真没意思，尽是演戏！
有人说，真有意思，天天有戏！
也有人说，既知道是戏，就别当真，莫作假，潇潇洒洒地演，找乐而已。
兴
中央方而正，四夷抬而拥，兴也。
科学、宗教两足对称，物质、精神两手都硬，中央一口同（统）天下，必兴。
一部宪法大地平，两耳兼听是非明。一口不二乾坤定，八方同心国事兴。
五教合一，五行相生，五伦有序，五洲沟通，既有向心力，又有开放计，现代中华，大兴！
国
远古诸侯纷争，分分合合，国无定形，故而国字无边框。
自秦始皇统一中国后，国家便有了定型，国字也有了边框，但国内战争不断，故国字里边有戈。
中华人民共和国成立后，中国才真正成了方正威严的泱泱大国，国泰民安，玉居其中，乃富强之相。
有人侵吞国家财产，损害国家利益，还自我安慰狡辩，说国家不差这一点，岂不知国家少了一个点，国将不国。
太平天国之所以未成气候，不是只差这么一个点么？
农
古代之农有林有田。如今林被毁得差不多了，好田也快被占完了，不过不要紧，科技可以兴农，无土栽培和基因工程将开启现代农业的新纪元。
只是现在我们吃饭还离不开仅剩的那点可怜的林和田，再说谁敢保证我们的后代没有林田一定会活得更好呢？
土地对人类还很重要，我们毕竟不是神仙。
医
学术界有“医源于巫”的说法。古文医字下面是“巫”，可做注脚。上左是“匚”内一个“夫”字，夫子是德行高迈的人。上右是“殳”，殳是一种竹制兵器，在这里可能代表法器。想必古人心地单纯，环境也无污染，故而病也简单，请个道德高迈的巫师手持法器，天灵灵地灵灵地搞点心理暗示就好了。
后来人心趋于复杂，病也便奇怪，巫师的法不行了，就用药酒医治，那下边的“酉”代表酒器。
近代人心更杂，医生的德行也不高，“夫”字便换成了“矢”字，矢为金属利器，大概需要手术了。
现代环境污染严重，人心莫测，病也空前难治，药酒和竹器都不管用。更由于很多人不仅赚过许多不该赚的钱财，而且杀业也很重，以至于要受到花大钱请人开膛破肚偿还宿债的报应，于是医字也很干脆地简化了：一个“匚”代表医院，一个“矢”代表手术刀，没有什么好讲的，病人进了医院，医生便赶紧操家伙，宰你一刀。
愿
愿力无穷。
愿是有层次的。
凡夫俗子，主要的愿望无非发财，读书也为发财，故早先的愿字由代表钱币的泉字和代表书本的页字组成。
修行人依经本发大愿，讲究原原本本不走样，故后来的愿字从原从页。
至愿无愿，佛无愿，本来之心而已，故今之愿字写作原心。
愿字的演变过程是凡夫经修行成佛的过程。
忙
“最近忙些什么？”大家都爱这么问。
“瞎忙呗！”大家都这么答。
大家都在忙，而且都在瞎忙。
不忙行不？大概是不行。
“时间就是金钱，时间就是效益，时间就是生命”，这是人们对忙的解释。
时间就是金钱，金钱当然很有用，可事实上很多人的钱已经够用了，还在忙。
时间就是效益，换了个词，还是为了钱。
时间就是生命，这话说到了要害。可没听说什么人因为忙而延长生命的，倒听说很多人因为忙而累死的，拼了命去追求生命那叫什么？对了，那就叫追命。
任你怎么说，该忙还得忙，因为大家都在忙。
圣贤们在笑，那些剩下的闲人们在笑：这些忙人，到死不肯回头认心，真可怜！
造汉字的那个圣贤，一个字就把忙的实质揭示出来了。
心亡为忙。心亡失了，找不到了，没有主宰了，于是便慌乱，便迷头认影，驰求奔走，抓挠挣扎，拼命地想抓住一个东西，好有个依靠，于是便忙了。
其实心外的一切都是不可靠的，所有五彩斑烂的外物，都像肥皂泡，当你千辛万苦抓到手时，它便破灭了。抓到了钱，钱会贬值，会像手中的沙子，不可遏止地漏失；抓到了铁饭碗，忽然下岗了，原来是泥的；抓了个文凭，抬头一看，大家都有了，百八十元能买到；抓了个城镇户口，粮本却失去了作用，原有的土地没了，只多了点生计的窘迫和焦虑；抓到了权，忽然发现自己已处于角斗中心，想放松都不可能；抓了个名，刚得意几天，便发现自己的崇拜者又蜂拥着把鲜花献给另一个更新的星……
豪富后的潦倒倍感凄凉，热闹后的冷清倍感寂寞；辉煌后的黯淡倍感无光，腾达后的失意倍感空虚……
于是大家都不甘心，一个泡破了，再充另一个泡。
一个人来到世界的那一天起，就伸出小手抓呀抓，抓了一生，什么也没抓住，到死的那一刹那，终于明白了，悬崖撒手。
朋友，最近忙么？
您都忙些什么？
祸
“示口内”为祸。
示是示意、告诉的意思，告诉我们什么呢？祸从口内出。
口业之祸，常被人忽视。恶口结冤家，两舌惹是非，绮语伤风化，妄语失信誉，刻薄招人辱，秽语讨人嫌。小自朋友反目，邻里纠纷，大至国家争端，世界大战，究其根源，最初大多是由某个人几句不当的言论引起。因此，道人守口以养德，君子慎言以远祸。
口业利害，当深思之。
色
色字头上一把刀。
色欲是刮骨钢刀，既伤身命，更夺慧命。
色欲是生死之根，轮回之本。
古色字左边有刀有矢，警示其祸害；中间为“自止”，提醒人们自行止息色欲之念；右边是三撇，告诉人们色境若现前，切需三思。
商
商人一定要会笑。
且看这些不同写法的商字，除了中间那个官商面无表情一脸严肃外，其余无论坐商行商老商少商四眼商双眼商，全都笑眯眯一团和气。
只要有钱赚，什么都好商量，和气生财嘛！
卦
卦者挂也。
心有挂碍执著，便请人占卦算命，于是心便被人占了卦了，命也被人算计了，自己做不了主，跟人瞎跑，被人捉弄。
若心无所住，六根清净，则不离三界，不即三界；不出五行，不著五行；不除六尘，不染六尘；任他八卦六十四卦，都挂不住的，是为大自在人。
恶
恶者，“亚心”也。
“亚心”乃后天分别心，分别意识也。
三字经云：“人之初，性本善。”性者本心也。可见人的本心是善心。善心怎么会变恶了呢？就是由于生起了分别心——“亚心”。
佛说南阎浮提众生起心动念无非是恶，就是说我们这个世界的人迷失了本心真性，起心动念便分别不休，执著不舍，贪嗔痴慢疑五毒俱生，于是便造恶了。
明白了这个道理，就有办法断恶修善了。无非是远离分别执著的后天“亚心”，认取那灵明寂照的本心而已。
网
天网恢恢，疏而不漏。网内有虫。网外有网。宇宙时空就是各种网交织重叠的复合体。
情网、关系网敌不过法网，因特网逃不出因果网。上网上网，哪个人又不在网上呢？
上 网
蜘蛛一边结网一边做广告：“二十一世纪是网络时代，不上网就会被淘汰。上网，上网！”蚊子、苍蝇、黄蜂，纷纷上网。
渔翁一边撒网一边吆喝：“上网，上网，最新潮流，最新时尚。看！红鲤上网了，白鲢上网了，黑鲫也上网了！再不上网，你们对得起自己么？”
黄花鱼说：“上网有什么好处？”
乌贼说：“现在时兴上网，管他呢，随大流吧。”
兔子说：“我才不上这个当，咱到股市潇洒一把，唉哟！不好！套住了！”
狼说：“要赚大钱，就要敢冒险，咱爷们儿尽玩悬的！”
老虎说：“我经营期货，空手套白狼。”
大象叹息：“唉，自己都濒临灭绝了还套什么狼呀？”
熊猫说：“这世界怎么了？”
老牛说：“是时候了，光知道电子因特网，谁知道念子因果网呢？天网恢恢，各随因果。”
蚕说：“咱也是玩网的，可不想造孽。这年头也管不了许多了，独善其身，闭门反思吧！”三下五除二，吐丝造茧，把自己网起来了。
性
如今性学大兴，圣人凡人都谈性。
心生为性，生心亦为性，性和性大不相同。
性本无别，分别心生则有性别，有性别则有众生，众生流浪生死，烦恼纠缠，皆因迷失本性。
释道儒三教圣人都讲修身养性，这个性是指能生分别的那个包天容地的灵妙本性。本性不可以分别心见，但分别心不离本心，性别不离本性，当下回观体认，是为明心见性，诸君会么？
经
经乃径也。圣贤到达真理之彼岸走过的路，记录下来便成为经。圣贤是先行者，故经又有经验、经历之义。
闻经而起信者，有两种人：一曰行者，闻经而起信，由起信而发愿，由发愿而实行，最终抵达真理，与圣贤不二；二曰学者，闻经而生兴趣，由兴趣而究理，由究理而立论，以为大悟，实乃大误，未行之故。望梅画饼，终无实益。
学者、行者与经典
经典乃是对真理相状和如何达到真理认识真理之路径的记录。圣贤是先行者、先觉者，他的描述是他的经验，故谓之经典。由于经过了，亲证了，故而圣贤便很自信，自信便不需要证明。故而释迦牟尼、老子、孔子、爱因斯坦等人的论著便很少引用某某人怎么说，而是直截了当地阐述自己的观点。由于他们对真理和通达真理的道路做出了最接近合理的描述，故而后学者便无可置疑地相信，就会经常地引用他们的话，动辄某某圣人如何说。这些圣贤的说法便成了公认的经典。
相对于经典的作者来说，那些引经据典的人无论引据阐述得多么准确，也只能算是个学者。经典毕竟不是真理本身，故而即使把经典倒背如流，也不会见到真理，反倒容易掉进文字的圈套走不出来。
行者和学者的区别在于，行者读了经典马上依经而行，去面见真理；学者则可能一辈子在诵读和批注经典，真理在他那里可能永远是一堆抽象的名词。
有的学者奇怪，某某人文化不高，未读经典，怎么能说出和经典如出一辙的话呢？其实这很好解释，经典是先行者看到真理后回来讲的，这个不学而知的后行者也到了真理那里，因为他到了，所以他不仅能讲出和经典一样的东西，而且能讲出客观存在而在经典中没有描述过的东西。而这后一部分则是学者无法知道的。这就是说，行者的理论是活的、会变化的；而学者的理论则是死的、教条僵化不会变化的。行者写的东西可能不规范不严谨，但却活泼生动又不违真理；学者写的东西看似严谨规范，然而却好像似是而非，在无意中歪曲了真理。
学者总是在引经据典地讨论、争论、理论；行者则往往无话可说，即使偶尔说几句，一般也不引经据典。譬如说，一批学者读了一篇关于茶味和怎样喝茶的茶经，他们往往会为茶味苦思苦想，进而争论不休；而行者读后便找来茶叶，开水一泡便喝到嘴里，他不大可能去参与争论，顶多与另外一个喝过茶的人�