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人们的期望在变，社会也在变。人们不用再为从一地到另一地要花费太多的时间而烦恼，因为有了飞机就可以在短短的几个小时之内到达；人们可以不用再为了找不到书而焦虑，因为有了电脑所有的书都无所遁形……但这个世界的规律却没变，吃东西时，还是得一口一口吃；睡觉时，还是得够八个小时才会清醒；读书时，还是得一点一点地去看；工作时，还是得一步一步地去做……“一口吃不成一个大胖子”，所以，脚踏实地一步步去过人生，才是最明智的选择。
冯友兰先生说：“不论做何事，凡是可以长久底办法，总是西洋人所谓‘慢而靠得住’底办法，亦即是所谓‘细水长流’底办法。诸葛亮说：‘淡泊以明志，宁静以致远。’淡泊是俭，宁静是所谓‘细水长流’底办法。”或许随着科技的进步≮我们备用网址：≯，有些事情可以快速地解决，但在治学这件事情上，永远不可能有捷径，也永远没有一步登天的机会，必须一步一个脚印地去学习、去消化、去应用，才能真正地有所进步。
冯友兰先生是明白这一点的，所以，他会在还是个孩童之时，便将绝大部分的课余时间用来读书；他会在遇到一本喜欢的书时，即使挑灯夜战，也非将其看完不可；他会在面对全然陌生的西方哲学领域时，一本接一本地读原著……他正是凭借着这种所谓的“细水长流”的办法，才一步步地走进了哲学的殿堂，并且在其中占据了非常醒目的一席之地。
为学需要的，便是这种“慢而靠得住”的方法。其实，生活中很多时候，解决问题的方法不需要高明，只需要简单即可。《伊索寓言》里有一个这样的故事：
在一个风雨交加的日子里，一个穷到揭不开锅的人到富人家去讨饭吃。
“滚开！”富人家的仆人驱赶着穷人，嘴里还大吓着，“不要来打搅我们。”
衣衫褴褛的穷人说：“只要让我进去，在你们的火炉上把衣服烤干就行了。”
仆人听了，觉得反正也不需要什么花费，也不会吃什么亏，就让穷人进去了。冻得瑟瑟发抖的穷人，请求厨娘给他一个小锅，好让他能煮一锅“石头汤”来喝。
“石头汤？”厨娘听了深感诧异，出于好奇，便答应了他，还说，“还是第一次听说什么石头汤，我倒想看看你怎么用石头做成汤。”得到锅的穷人出门在路上随便拣了一块石头回来，洗衣干净后放进锅里煮。
“可是，你总得放点盐吧。”厨娘说着拿了一些盐给他，同时还拿来了豌豆、薄荷、香菜。最后，又把能收拾到的碎肉末也都放进了穷人的汤里。
结果可想而知，穷人最后把石头捞出来扔回路上，美美地喝了一锅肉汤，免费吃了一顿大餐。
试想一下，如果这个穷人在一开始时就对仆人说：“您行行好，给我一锅肉汤喝吧！”仆人断然不会慷慨地让他进屋，并端出一锅肉汤来让他品尝。穷人也知道这种办法行不通，于是，他放弃了一蹴而就的办法，〖Ｚei8。Ｃom电子书下载：。 〗选择仆人最容易接受的方法作为突破口，然后再一点一滴、循序渐进地朝自己的目标前进。他采用的正是冯友兰先生所说的“慢而靠得住”的方法。
日常生活中、求知治学中，“细水长流”虽然简单，有时甚至会显得愚笨，但同时，它也是最有效、最可能成功的办法。不管面对的是多棘手的事情，只要放下急于求成的心，将长远的目标分解成无数个短期目标，用“慢而靠得住”的方法，将其一个个地实现，终成登上最后的高峰。
且行且珍惜，无愧心灵的每一下跳动
人应该有大志，作大事，不能仅只游山玩景，白费了有用的岁月，如果如此，那就要为山灵所笑。
——《三松堂自序》“清末帝制时期”
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”或许孔子说出这句话时，心中并非充满了悲伤与无奈，而是想要告诉世人一个必须正视的现实：眼前的一切终将成为过去，而且是一去不复返。时间就像是浪头一样，一波又一波地过去，却永远无法将其拉回来；岁月像一把冰冷的刻刀，它让我们每个人的脸上都留有它的痕迹，每个人都成为它的雕塑作品。
因而，才有了对时间匆匆而过的感慨：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。”
时间对任何一个人都是公平的，它不会因为你高兴而延长一秒钟，也不会因为你厌恶而缩短一分钟。而我们唯一能做的，就是珍惜当下的每一分、每一秒，不要将其白白地浪费掉。正如冯友兰先生所说：“人应该有大志，作大事，不能仅只游山玩景，白费了有用的岁月，如果如此，那就要为所笑。”
冯友兰先生和所有学有所成者一样，都对时间极为看重，他能将一点一滴的时间，都充分地利用起来，去满足自己对知识的渴望。年少时，他几乎是将所有课余时间，都用来看书了。尤其是在父亲任县令之时，他如饥似渴地翻看签押房中的两箱大书。
在武昌时，一位乡亲黄公去拜访他的父亲，随身带了一套新买的《通鉴辑览》。冯友兰先生一见，便十分喜欢，请求借阅。但黄公第二天就要离开，冯友兰便利用一晚的时间，将书翻阅了一遍。即便到了疾病缠身之时，冯友兰先生也坚持完成了自传《三松堂自序》。正是这种不放过一分一秒的时间观念，才成就了一代哲学大家。
和冯友兰先生一样，懂得珍惜时间的人不在少数，而且他们都还很会挤时间。宋朝大文学家欧阳修，很会挤时间写文章，他说：“余（我）平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”文学家鲁迅先生几十年如一日挤时间，拼命地工作。他写了杂文135万字，小说散文35万字，古典文学研究80万字，翻译310万字，书信90万字，日记80万字，散失的文章还不算，给我们留下了700多万字的宝贵的文化财富。有人说鲁迅先生是天才，鲁迅先生讲：哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。他还说：“时间就像海绵中的水一样，要是你愿挤，总是有的。”是的，鲁迅先生从来没有浪费过时间。他晚年身体有病，可还在翻译《死魂灵》一书，病逝前三天，他还在翻译苏联小说；生命垂危时还坚持写日记。
时间是一个老实人，永远只说老实话，对任何人都如此。我们的生命就像时钟，每分每秒都在不停地滴滴答答地走着。米兰·昆德拉说：“我讨厌听我的心脏的跳动，这是一个无情的提示，它提醒着我生命的分分秒秒都被点数着。”所以，即使是很少的时间，也不应在闲聊中浪费掉。如果想要得到更多的时间，就应学会珍惜短暂的时间。越是大事，越要善用短暂的时间而做成；越是大的困难，越要利用好短暂的时间而得以克服。
在人生漫漫的旅途之中，且行且珍惜，珍惜钟表上的每一刻，珍惜心灵的每一下跳动，珍惜每一个可以把握的学习机会，方能无愧于自己的人生，也才不会“为山灵笑”。
挣脱铁链，一切皆有可能
一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地。
一个小孩在看完马戏团精彩的表演后，随着父亲到帐篷外拿干草喂养表演完的动物。
小孩注意到一旁的大象群，问父亲：“爸，大象那么有力气，为什么它们的脚上只系着一条小小的铁链，难道它们无法挣开那条铁链逃脱吗？”
父亲笑了笑，耐心为孩子解释：“没错，大象是挣不开那条细细的铁链。在大象还小的时候，驯兽师就是用同样的铁链来系住小象，那时候的小象，力气还不够大。它起初也想挣开铁链的束缚，可是试过几次之后，知道自己的力气不足以挣开铁链，也就放弃了挣脱的念头。等小象长成大象后，它就甘心受那条铁链的限制，而不再想逃脱了。”
在大象成长的过程中，人类聪明地利用一条铁链限制了它，虽然那样的铁链根本系不住有力的大象。在我们的成长环境中，同样也存在着许多肉眼看不见的铁链。自我们懂事之时起，就当这些铁链当成了习惯，把自己长久地困在一个狭小的世界里，自得其乐地享受着一片自认为已经很大的天空。就像冯友兰先生所说：“农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。一个人若没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地，他的子孙也只有世世代代生活在这片土地上。”
冯友兰此处所言的“特殊的才能”，实际是一种敢于冲破束缚的力量。曾经，他也只是一个出身中等家庭的普通孩子，然而，在世情风云变幻之时，他走出了那片局限他的天地，踏入了更为广阔的世界之中。他四处游历、讲学，将西方的哲学研究理论，引入中国哲学的研究领域里，开拓了一片新的哲学天地。他用那份“特殊的才能”离开了“祖辈生活的土地”，开始了另一种截然不同的生活。
其实，每个人都可以，差别只在于面对人人信以为真的“不可能”，你是否有突破的勇气与力量。
科尔刚到报社当广告业务员时，经理对他说，你要在一个月内完成20个版面的销售。20个版面，一个月内？这几乎是不可能的，因为他了解到报社最好的业务员一个月最多才销售15个版面。
但是，他不相信有什么是“不可能”的。他列出一份名单，准备去拜访别人以前招揽不成功的客户。去拜访这些客户前，科尔把自己关在屋里，把名单上的客户念了10遍，然后对自己说：“在本月之前，你们将向我购买广告版面。”
第一个星期，他一无所获；第二个星期，他和这些“不可能的”客户中的5个达成了交易；第三个星期他又成交了10笔交易；月底，他成功地完成了20个版面的销售。
在月度的业务总结会上，经理让科尔与大家分享经验。科尔只说了一句：“不要恐惧被拒绝，尤其是不要恐惧被第一次、第十次、第一百次、甚至上千次拒绝。只有这样，才能将不可能变成可能。”报社同事给予他最热烈的掌声。
我们时常碰到：这样的情况当你准备尽力做成某项看起来很困难的事情时，就会有人走过来告诉你，不可能完成。其实，“不可能”只是别人抛出的铁链，是一种人们普遍认定的思维定式。世界著名科学家贝尔纳曾说：“妨碍人们创新的最大障碍，并不是未知的东西，而是已知的东西。”思维定式顽固地盘踞在人们的头脑中，使人们永远只能在自己成长的那个窠臼中循环往复。事实上，当你努力挣脱那个心中的窠臼时，就能看到一些自己从未看到过的东西，认识一个自己连想都没有想到过的世界。
西方有句谚语说得好：“上帝只拯救能够自救的人。”套在每个人脚上的铁链，也只有自己才能挣脱。别再相信所谓的“不可能”，即使是困在井底的青蛙，只要它愿意也能跳出来，欣赏无际的天空，何况是潜力无穷的你。
次境功利：欲望河畔，冯氏初心辨善恶
功利境界之人，经为学之道，已知有“我”，但也只知有“我”。“我”便是生命的唯一与全部，个人之利便是人生追求的极致。冯友兰先生也如常人般，曾经历“自然的礼物”——功利境界，但于他而言，功利之欲和无善恶之别的青山绿水无异。因而，清心少欲、以义制利、不贪为宝都能变得如此容易。
视欲如山水，抛却善恶心
我以为欲是一个天然的事物，他本来无所谓善恶，他自是那个样子。他之不可谓为善或恶，正如山水之不可谓为善或恶一样。
——《理想人生》“性善与性恶”
“你的心，决定你所看见的。”畅销小说《我在雨中等你》的主人公恩佐，总是在不停地重复这句颇富哲理的话。确实，世间之事多是如此，有思维能力的人，总是难以用一种最公正客观的眼光去看待这个世间。人们习惯于用心去看，而一旦心这个极具主观的器官加入，世间的事物就不再单纯地以其最初的形态被认知，它们被涂上了一层颜色，一层人们愿意见到，或者愿意相信的颜色。
“欲望”便是如此。悲观主义哲学家叔本华说：“幸福不过是欲望的暂时停止。”于他而言，人生是痛苦的，而欲望就是痛苦的源泉，唯有放下心中的欲望，才能获得人生暂时的平静与幸福。战国时期法家的代表人物韩非子说：“利之所在，皆为贲诸。”在他眼中，人是绝对自私的，每个人都在实践着“人不为己，天诛地灭”的理论，只要人们的欲望一日不灭，便能生出无穷的力量去追求。
秉持着同样观点的人还有很多。于是，越来越多的人对欲望心生畏惧，越来越多的人鄙视追求欲望者。或许用“存在即合理”来说明欲望并不准确，但欲望的存在其实远没有人们想象的那么恐怖。
肚子饿的时候，想吃东西，是欲望，叫食欲；疲惫不堪时，想睡觉，是欲望，叫睡欲；见到陌生东西的时候，想要认识与了解，是欲望，叫求知欲……这些欲望每日存在于我们的日常生活当中，它们就像是空气，与我们如影随形，却从来不觉得它们的存在有问题。真正有问题的，是那些无止境的欲望。人们的心往往忽视了正常的欲望，将注意力集中到过度的欲望之上，于是，欲望被加上“恶”的标签，成了人人避之唯恐不及的东西。
冯友兰先生对欲望的解读是相对客观的。他曾看到过《礼记》中“饮食男女，人之大欲存焉”的记载，也知道程朱理学中的“存天理，灭人欲”。在了解了人们对欲望的不同看法之后，冯友兰先生得出了自己关于欲望的结论：我以为欲是一个天然的事物，他本来无所谓善恶，他自是那个样子。他之不可谓为善或恶，正如山水之不可谓为善或恶一样。后来因为欲之冲突而求和，所求之和，又不能尽包诸欲，于是被包之欲，便幸而被名为善，而被遗落之欲，便不幸而被名为恶了。名为善的，便又被认为天理；名为恶的，又被认为人欲。天理与人欲，又被认为先天根本上相反对的东西，永远不能相合。
如他所言，欲望本是世间普遍存在的一个事物，就如山水一般本无善恶之别。但即便是山水在人们的眼中，也会因心境的不同而变得异彩纷呈，一时为穷山恶水，一时为世外桃源，对人们的生活影响极大的欲望，自然无可避免地会被涂上各种不同的颜色。在有些人眼中，欲望是红色的，有推动人前进的巨大能量；在有些人眼中，欲望是黑色的，有将人引入地狱的诱惑力。
其实，欲望的颜色，取决于人们的心。透过一颗灰暗的心去看，欲望自然是冷色调的；透过一颗灿烂的心去看，欲望自然是暖色调的；而透过一颗纯粹的心去看，欲望才能恢复其本来的透明色。
因而，欲望并非是万恶之源，它和世间的其他事物一样，都是一把双刃剑：人不能没有欲望，没有欲望就没有前进的动力；但人却不能有贪欲，因为，贪欲是无底洞，你永远也填不满它，贪欲只会给你带来无穷无尽的烦恼和麻烦。
面对欲望，如何控制好我们的心，才是至关重要的。让欲也如其他事情一般达到恰好的程度，“各种要求的满足，在恰好处是中。”试着让心回归到最本真、最纯粹的状态，欲望便能如山水般回复其本来的面目——客观存在物的面目。
生之要素，皆由欲之满足起
人皆有欲，皆求满足其欲。种种活动，皆由此起。
——《理想人生》“活动与欲”
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。“利”究竟为何物？从来未有固定的回答，但大部分的人对待它的态度，都是亦喜亦忧，而几乎所有的君子，都选择对它避而远之。其实，即便是高洁如陶渊明，一生也在为“利”而忙。
所谓的“利”，还有另外一个人人都不愿提及的名字——欲。冯友兰先生认为：人生之目的是“生”，“生”之要素是活动。有活动即是生，活动停止即是死。活动之原动力是欲。此所谓欲，包括现在心理学中所谓冲动与欲望。冲动是无意识的；虽求实现，而不知所实现者是什么；虽系一种要求，而不知所要求者是什么。若冲动而含知识因素，不但要求，而且对于所要求者，有相当之知识，则即是所谓欲望。人皆有欲，皆求满足其欲。种种活动，皆由此起。
人生其实就是一个以“欲”为圆心的圆周运动，每个人都在围绕着自己所追求的欲活动。冯友兰先生