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④《尚书。太甲中》。
⑤《诗。大雅。文王》。
⑥见《春秋左氏传》庄三十二年、僖公十六年、襄公二十三年。
⑦西汉焦延寿：《易林。观之坎》。
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第一编 幸福观的历史考察１６１
帛，不敢不中度量。春秋祭祀，不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。“
①前半段是祭祀，后半段讲的是人事。然而人事也是服从祭祀，对上天负责，向上天邀福。可以说，在中国从古代一直到近现代，都没有摆脱这个影响和这种模式。
然而随着历史的发展，这种祈福祭祀的对象越来越具体，从祖宗神、抽象空洞的帝、天和神鬼，发展到形象具体的福神，祭祀的仪式也越来越隆重，花样也越来越多。
从东汉张陵创立道教以来，中国的神仙开始有了具体的形象和明确的分工。最早出现的福神是所谓“天官”。张陵的儿子张衡（不是创制浑天仪、地动仪的汉代科学家张衡）提出天、地、水三官，“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”
，于是“天官”成为赐福的神而受到人们的信奉。历代民俗年画中，天官被表现为吏部天官的形象，“红色袍服，龙绣玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉悦目，五绺长髯，一派喜颜悦色，雍容华贵气象。
②有的赐福的天官，还与禄星、寿星一起，也有的赐福天官与善童在一起。善童或执玉兰、牡丹花，表示玉堂富贵，或捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯，表示福包括着长寿、多子、财富有余等。古代中国还有一个福神是唐代的阳城，他在道州（今湖南道县）刺史任上，因奏停向朝廷进贡侏儒，受到了人民的感戴。后来元代无名氏撰写的《三教源流搜神大全》里把他说成是汉武帝时代的人，叫
①《墨子。尚同中》。
②参见马书田著《华夏诸神》，北京燕山出版社版，２９６页。
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杨成，也是建议不把侏儒当宫奴，道州“郡人立祠绘像供养，以为本州福神也。后天下士庶黎民，皆绘像敬之”。祈福的方式，无非是斋戒沐浴、打醮祭祀、戴符佩印、导引辟谷、宝精行炁、金丹大药等，其中虽然有些科学成分，例如气功、医药之类，但是，基本上是迷信虚妄。
以德祈福A中国古代人最重视道德，认为这是评价人的最重要的标准，甚至是人之所以为人的根本。至于人生幸福，必然要和道德联系起来。
在古代的中国人看来，决定人生幸福的帝、天和鬼神，都是品行高尚、好善憎恶的，他们总是根据人的道德状况来决定他的祸福。
据说产生于殷商的《尚书。汤诰》中，已经谈到“天道福善祸淫”。而《洪范》中更强调指出：“曰‘予攸好德’，汝则锡之福。
……于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。“就是说，对于品德好的人，可以给他以幸福，那些品德不好的人，如果你给了他幸福，还会给你带来祸害。
例如谦虚是善，骄傲（盈）是恶，《易传。谦卦》说：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。
也是说鬼神的好善憎恶决定了人的好善憎恶。人要求福去祸，必须迎合神的意旨，也去行善除恶。
既然人之祈福要靠自己的祈祷祭祀等活动仪式，又要靠积德修德，那么这二个方面中何者更为重要，它们之间又是什么关系呢？至少春秋时期的思想家们已经认识到，积德修德要比祈祷祭祀等更重要，更根本。曹刿论战时，首先问到鲁国抵御齐国入侵的战争条件，当鲁庄公谈到“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”时，曹刿很不客气地说：“小信未孚，神弗
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福也。“
①只有说到“小大之狱，虽不能察，必以情。”时，他才说：“忠之属也，可以一战。”曹刿认为循规蹈矩地祭祀上天，只能算是“小信”
，不能得到保佑；只有忠于职守，尽心处理多种案件，这时才能得到上天保佑而能作战。与此几乎同时的隋国大夫季梁也指出，祭祀只不过是道德的形式和表示，光有隆重的祭祀而没有实在的德行，不过是欺骗上天。
他说：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。
今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。“
隋侯说，“吾牲牷肥模В沂⒎岜福卧虿恍牛俊奔玖夯卮鸬溃骸胺蛎瘢裰饕病Ｊ且允ネ跸瘸擅穸笾铝τ谏瘛９史钌愿妫弧┧斗誓＇’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备模逃幸病７钍⒁愿嬖弧e粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也；奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。”
在他看来，只有君主注意生产，加强道德教育，搞好团结工作，然后再祭祀，这样才会“民和而神降之福”。如果不办好这些事只搞祭祀，“君虽独丰，其何福之有？”
①
先秦时期的这种以德祈福的思想，既符合当时当权者阶级的利益，为他们所极力推崇，也为中国最广大的人民群众所易于接受，因此它历代相传，特别是在汉魏以后的道教里得到了发扬。东晋的葛洪，也是中国道教史上的一位关键人
①《春秋左氏传。庄公十年》。
①《春秋左氏传。桓公六年》。
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４６１第六章 中国古代的幸福观
物，曾指出：“非积善阴德，不足以感神明”。
②道教认为人生的最幸福的境界是悟道成仙，他们说“学仙非难，忠孝为先”。
③葛洪又说：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。“他甚至给成仙定了一个道德的价格表，”人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，负责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。“
④修德行善以求福，这个思想反复出现在民间传说、故事话本、小说戏曲之中，至今有人还在节日时挂起楹联，写道：“向阳门第春常在，积善之家庆有余”
，似乎有了道德和善行也就有了丰足富裕。
这类例子随处可见，数不胜数。
以德祈福论虽然是迷信天命鬼神的观点，但是它强调了人力、人事，特别是人的道德对自己祸和福的影响，为道德的传播和发展提供了一个有力的论据，这对于社会上扬善抑恶起了非常重要的积极作用。这些无疑是值得肯定的。
②④葛洪：《抱朴子。微旨》、《抱朴子。对俗》。
③⑤《太上灵宝首入净明四规明鉴经》。
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第六章 二 德福矛盾论德与福并不一致A任天顺命以保天福A福与祸的相互依存和转化A德与福并不一致A“天道福善祸淫，人能以德祈福”听来似有道理，也沟通了幸福与道德的联系，摆脱了人对幸福不能有所作为的绝对的宿命论影响，可是，这种说法有个致命的缺陷，就是与事实不相符合。即使一直笃信以德求福论的墨子也察觉到了这一点。
据《墨子。公孟篇》记载，一位叫公孟的学生问他：如果说鬼神能令人祸福，给为善的人以福祉，给为恶的人以灾祸，我跟您学了许久，却未能得福，原因是什么呢？是您的话不善，还是鬼神不明？
墨子回答他说：“正如隐藏犯法的人有罪一样，你对别人的长处不能全部发现并且赞扬，所以，你是有大罪的。在这种情况下，你怎么还能得到福呢！”还有一次，墨子鼻子患病，公孟又问他，如果鬼神能够赏善而罚恶，像您这样的圣人，为什么会有病？
墨子回答说，“人得病的途径很多，有的是受了寒暑，有的是过于疲劳。一个家里如果有一百扇门，关闭一扇，小偷还是可以从其他门进来。”他的意思是说，人获得祸福的原因很多，善恶只是因素之一，不能说每次祸福都是由于善恶决定的。在《墨子。鲁问篇》里，
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有位曹公子又问：有人隆重地祭祀鬼神，却家里的人多死，家畜不繁盛，自身还一直患病，这是为什么呢？
墨子回答他说：“鬼神对人的要求很多，特别是要求高官厚禄的人应该让贤，要求有钱的人把钱分给贫穷的人，他们并不只是贪图祭祀时的吃喝。现在您不听鬼神的话，高官厚禄而不让贤，钱财很多却不分给穷人，只是祭祀，这怎么能行呢？这还是像家里有百扇门而只关闭一扇一样，挡不住小偷的出入”。
墨子还嘲笑一位用一头猪祭祀求以百福的人，说他是“施人薄而望人厚”
，拿出一小点，却要求很多，这样连鬼神也怕接受他的祭祀。
①今天看起来墨子的上述辩解，有些很机智，也有些很牵强，但是它却至少能说明两点：第一，当时已经有不少人怀疑鬼神能够福善祸淫；第二，墨子承认人得到祸福的原因很多，祭祀不能决定一切。
比墨子稍后的荀子更清楚地讲到德与福的不一致。据他说，孔子被围在陈蔡之间，七天没有吃上饭。学生子路问孔子，听说为善的上天报之以福；为不善的，上天报之以祸。
您这样品德高尚，并且一直为善的人，怎么会遇到这种灾祸呢？
孔子回答他说，王子比干极为明智却被剜了心；关龙逢非常忠诚，却被刑杀；吴子胥敢于讲真话劝谏吴王，却被杀于姑苏东门之外。遭遇怎么样，这叫时；品德好不好，这叫材。
“君子博学多谋，不遇时者多矣。”
②
东汉时期王充，在其著名的《论衡》一书中。特别批评
①《墨子》、《公孟》、《鲁问》诸篇。
②《荀子。宥坐》。
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了这种天道福善福淫，人道以德祈福的观点。他说，“世论行善者福至，为恶者祸来……福祸之应皆天也”
，其实并不是这样。
他进一步考察了这些观点产生的原因：“斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适遇者以为然。”
这就是说，福善祸淫之说，有时是圣贤造出来劝人为善的神道设教，也有些是碰巧有德行的人遇到了福。在他看来，上天不会根据人的德行给人降祸福。他用这个思想作指导，详细分析了楚惠王吞蛭、宋人三代好善，目盲而免祸，以及孙叔敖埋两头蛇而得福等故事。最后又以“尧舜不赐年，桀纣不夭死”
，秦穆公“有误乱之行，天赐之年”
，晋文公“有德惠之操，天夺其命”的事例，肯定了儒家不信福善祸淫的正确，批评了墨家笃信鬼神报应的错误。
①
批评福善祸淫，以德祈福的观点，指出德与福的不相一致，是理性主义的胜利，是以实事求是的态度观察和分析二者关系的成果。特别是王充，他还分析了天道福善祸淫观点产生的根源，比较彻底地摆脱了天命鬼神的迷信。但是，德福不一致的观点仍然是比较直观的、粗糙的，它没有看出二者之间确实存在着的内在联系。尤其是从这种观点出发，还可能得出某些非常消极的结论，即道德无用，对人的福祸没有关系，让人们只听凭命运的摆布而放弃对道德的追求。
任天顺命以保天福A认为德与福不相一致的，在中国历史上并非只是儒家一家，道家大致上也这样看。但是儒、道二家从中得出的结论
①《荀子。宥坐》。
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却大相径庭。儒家强调要追求和实现道义，不管命运和福祸怎样，甚至主张以实践道义为最高的幸福，杀身成仁，舍生取义。这些下节再讨论。本节讨论道家的观点，即德与福不相一致时，要放弃人力的作为，任天顺命，他们称此为“天福”。
流行于魏晋时代的道家著作《列子。力命篇》详细地分析了这种德福不一致的观点。它用寓言的形式，以命（包括福）和力（包括德）对话的口气，生动活泼地介绍了围绕着这个问题的一些讨论。针对力能够决定人的寿夭、穷达、贵贱、贫富，也就是人的祸福的论点，命说：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。
季扎无爵于吴；田恒专有齐国。
夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？“在作者看来，一切事物都是由命运决定的，”自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫“
，人力，特别是道德不能有所作为。
既然德无益于富，力不敌于命，那么人应该如何对待这个现象呢，这篇妙文里又编造了一个寓言故事来回答。一个叫北宫子的人和西门子相比较，两人家族出身、面貌、言行都一样，但是贱贵和贫富却大不相同。他们很不理解为什么会这样，特别是西门子，很为自己的命好而骄傲。另一位叫东郭先生的人对西门子说，“北宫子和您相比较，才德差不多，命运和机遇却很不同。北宫子厚于德，薄于命；而您却是厚于命，薄于德。您的得意，不是靠智力；北宫子的失意，也
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不是由于愚笨。这一切都是天意，不是人力决定的。“北宫子听到了东郭先生对西门子的这一番议论，不平的心里豁然开朗了，从此，他还是穿着普通人的衣服，却感到像穿着狐貉皮制的袍子那样温暖舒适。还是吃着豆子做的饭食，却感到像吃美味那样甘美芳香；还是住着破屋子，却感到像住在大厦里那样；还是坐着旧柴车，却感到像是坐着华贵的车轿。
一辈子悠然自得，忘记了荣辱是在于物质待遇还是决定于自身。
作者总结道：“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。
可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。“总之，人的生生死死和一切际遇，不是由于我或者外物决定的，而是自然造成的。
不但人的智力无可奈何，而且“天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺”
，人们自己只能“平之宁之，将之迎之，”
①这就叫“天福”。
《列子。力命论》里提出的“天福”这个概念很值得注意，它认为平静地面对命运决定的一切，安于并且还要欣赏和享受自然为自己安排的这一切，这才是人的真正幸福。换言之，真正的幸福应该从任天顺命中求得。
应该指出，“天福”
这个概念虽然正式提出来是在魏晋时期，可是这种关于幸福的理论，至少在战国末年已经萌发。
例如在当时战乱频仍，民不聊生的情况下，庄子只能幻想“圣人”
、“真人”
、“至人”在天地间作“逍遥游”
，而现实生活里却是“福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避，”是“方今之时，仅免刑焉”。
②在庄子看来，人生的一切都是由命决
①《列子集释、力命篇》，中华书局１９７９年版１９２—２５１页。
②《庄子。人间世》。
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０７１第六章 中国古代的幸福观
定的，“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？
天无私复，地无私载，天地岂私贫我哉？
求其为之者而不得也。
然而至此极者，命也夫！“
①他还说：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”
②面对这种现实，他只能“安时而处顺”
，“知其不可奈何而安之若命”。他看不起转瞬即失的千金和卿相，而宁愿像一个小猪，“游戏污渎之中自快”
，或者像一个乌龟，“曳尾于涂中”。庄子后学也主张“命有所成而形有所适”。
就是说命运各有所定，形体各有所适宜，不可随意更改。又说，“名止于实，义设于施，是之谓条达而福持”。
③意思是，保持幸福要名实相符，不要到实之外去求名；要按照事物之所宜去处置，不要去舍己而效人。
道家这种安命顺性的“天福”观，虽然有些消极，忽视甚至否定了人力