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有剥削阶级的享乐，就有被剥削阶级的痛苦。
剥削阶级的幸福是建立在被剥削阶级的痛苦的基础之上的。
享乐主义幸福观虽然曾经在特定的历史条件下，具有反对中世纪封建的特别是宗教的禁欲主义的积极进步作用，但是，随着资产阶级革命任务的完成，这种幸福观作为资产阶级腐朽生活方式的理论表现，就只能在社会生活中发生消极影响。
信奉享乐主义哲学，强调以追求个人享乐作为人生的理想和目标，往往就会把人引向颓废。历史上那些胸无大志，养尊处优或对前途绝望的没落阶级、阶层和个人，就信奉并实践着这种享乐主义哲学。
享乐主义在我国现实生活中也有影响和表现。有人羡慕
①北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《十八世纪法国哲学》第４９７、４９８、５１２页。
②《马克思恩格斯全集》，第３卷，第４８９页。
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４６３第一章 幸福观与人生观
腐朽的生活方式，怕艰苦，图安逸，甚至以权谋私，一味追求个人的吃喝玩乐。“实惠主义”成了一些人的信条。“实惠”本来是个好词，我们不应该讲虚夸、伪善，而应该注重实际。但是，这些人提出的“实惠主义”
，其实就是一切为了实惠，实惠成了金钱和享乐的代名词，成了人生的目的。
“实惠主义”的原则是：以“我”的利益为核心，有利就干，没利不干，小利小干，大利大干。无论做什么事情，首先考虑的是对自己有没有好处，只要有好处，可以不择手段，甚至出卖国格、人格。这种“实惠主义，是享乐主义人生观和幸福观在我国现实生活中的反映。
无产阶级的幸福观是既批判和否定享乐主义，也批判和否定禁欲主义的。
我国的宋明理学提出“存天理，灭人欲”
的主张，把“理”和“欲”绝对对立起来，把封建秩序、封建伦理视为不可改变的“天理”
，而把人们对物质生活的要求视为邪恶的“人欲”。认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
①，二者是水火不相容的。中世纪欧洲宗教神学家把人们对物质生活的需要和欲望视为“不敬上帝的罪恶”
，认为幸福不在现实的人间，而在来世的天国。
他们要求人们克制欲望，习作苦行，以谋超越现实，等到死后在天国得到“上帝的最后幸福和快乐。”
这些我们当然也不赞成。
无产阶级理解的幸福，包括人的物质生活欲望的满足，当然这是全体人民的物质生活欲望的满足，而不只是极少数人的穷奢极欲。
①朱熹：《朱子语类》卷十三。
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第三编 幸福与人生５６３
第一章 三 权力至上主义的人生观和幸福观
权力至上主义人生观以追求权力、地位作为人生的目的和价值，就必然以获得重权、高位作为人生幸福的标准。
权力至上主义者以权力的大小、地位的高低作为划分尊卑贵贱，判断是非曲直的标准。他们不择手段地攫取个人的权力和地位，一朝权在手，便把令来行，为了一己私利而滥施权威，把自己的意志强加于人。在他们看来，权势就是一切，有了权势，就有个人的高位、贵名、重威。清代小说《官场现行记》序言中说：“言之位高矣，官之名贵矣，官之权大矣，官之威重矣”
，正是揭露了权力至上主义者对政治权势的崇拜。德国唯心主义哲学家尼采曾把这种权力至上主义的人生观推到了极端，他认为，生命本身就是权力意志，“善”就是一切能增强人的权力感、权力意志、权力本身的东西。他把追求权力，渴望统治，看作是人的意志的最高目标和最大价值，是一切生存的基原和动力。他认为，人不仅有求生的意志，更重要的是有谋取权力的意志。人的生活在本质上就是要尽力攫取超级权力。那些最善于夺取政治权力的人，就是超人和强者，就应该统治管理别人。被人统治管理的群众，毫无人生价值，是鸡毛蒜皮。他把幸福定义为权力在增长着的感觉，认为获取支配、统治、压迫别人的权力以实现权力意志是人生的最大幸福。这种权力至上主义人生观和幸福观是为强权政治服务的人生哲学。一切政治野心家都
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６３第一章 幸福观与人生观
信奉和推崇这种人生哲学。他们信奉有权就有一切，把谋取个人权势当作自己的最高目标和最大幸福。无产阶级为了夺取政权，然后为了建设社会主义，当然也承认权力的重要，也需要权力。
但是这权力是人民的权力，是人民给予的权力，其目的是为人民服务。总之，对于无产阶级来说，权力只是一种为人民谋幸福的手段，而不是最终目的。权力主义的人生哲学在我们现实生活中也有表现。有的干部一味追求个人的权力，他们把权看得重于法，大于法，认为有权就有了真理，有权就有了一切。有的干部利用人民给予的权力当作谋取个人私利的工具，仗权欺人，倚势压人，把追求政治权力和社会地位看作是至高无上的目标，为了升官晋级到处投机钻营。
这种人野心勃勃，争名于朝，争利于市。但是，他们由于心术不正，往往是爬得越高，跌得越厉害。
第一章 四 拜金主义的人生观和幸福观
拜金主义人生观以追求金钱和财富为人生的目的和价值，这就决定了它必然以获取大量金钱和财富视为人生的最大幸福。这种人生观把金钱看作是万能的，高于一切的。他们用钱来衡量一切，一切为了钱。他们把金钱和财富看作是衡量人生的价值和评判是非善恶的最高标准，把为个人赚钱和积累财富作为人生的主要内容乃至全部内容，以追求和获取尽可能多的金钱和财富作为人生的目的和幸福。早在一千多年前晋人鲁褒所写的《钱神论》中就说：“钱之所在，危可
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第三编 幸福与人生７６３
使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。“这里，充分表现了金钱在封建社会里的重要作用，以及封建地主阶级对金钱的崇拜。到资本主义时代，资产阶级更把对金钱的崇拜发展成为迷信金钱至上、金钱万能的拜金主义人生观。
在那里，把一切关系都变成了金钱关系，“除现金交易外，他不承认人和人之间还有其它任何联系。”
①在拜金主义者看来，人的价值是由金钱来确定的：“这个人值一万英磅，就是说，他拥有这笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就有‘势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的。”
②他们的幸福观也是这样：“世界上没有什么东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。”
马克思曾引用著名诗人莎士比亚《雅典的泰门》中的一首诗，尖锐而深刻地揭露了资产阶级拜金主义的本质，诗中写道：金子，黄黄的，发光的，宝贵的金子！
只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。
吓！你们这些天神们啊，为什么要给我这东西呢？
嘿，这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁拉走；把健汉头颅底下的枕垫抽去；这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；
①②《马克思恩格斯全集》第２卷，第５６５、５６６页。
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８６３第一章 幸福观与人生观
它可以使受咒诅的人得福，使害着灰白色的癫病的人为众人所敬爱；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘……
拜金主义的人生观和幸福观本质上是剥削阶级的人生观和幸福观，是私有制条件下商品经济高度发展的产物。资本家为了能够赚钱，得到更多利润，不惜采取种种卑劣手段。
有人曾经这样描述资本家唯利是图、贪得无厌的本性：资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有１０％的利润，它就保证到处被使用；有２０％的利润，它就活跃起来；有５０％的利润，它就铤而走险，为了１０％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。
拜金主义在我们现实生活中也有很多影响和表现，例如，有人公开提出“一切向钱看”的口号，宣扬“钱是社会的指路灯”
，“钱是社会的奖章”。他们把“一切向钱看”作为个人行为的唯一追求和最终目标。
如果让这种思潮蔓延和泛滥，就会诱发人们的极端利己主义思想和各种违法乱纪行为，势必破坏社会生活秩序，造成经济的混乱，政治的腐败，思想的颓废，道德的堕落。曾经积极主张一切向钱看的原天津市大邱庄企业集团总公司董事长禹作敏１９３年被押上法庭，决不是偶然的。对于这种思潮在我们的社会生活中造成的极其恶劣的影响，我们必须予以高度重视。
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第三编 幸福与人生９６３
第一章 五 为人民服务的人生观和幸福观
为人民服务的人生观认为，人生的真正价值和意义在于对人民做出贡献。用这种人生观作指导，必然认为，为人民做贡献是人生的最大幸福。这种幸福观把个人的幸福与人民和社会整体的幸福真正地统一起来。
为人民服务的人生观是无产阶级科学的革命的人生观。
这种人生观与包括资产阶级在内的一切剥削阶级的人生观有着根本的区别。剥削阶级的人生观，虽然其表现形式多种多样，但是它们具有共同的特征：首先，剥削阶级人生观的哲学基础是唯心主义和形而上学，即使是上升时期的资产阶级在社会历史观上也是唯心史观，因此，这些人生观不可能是科学的人生观。其次，剥削阶级人生观，都是私有制条件下产生的，都是剥削阶级的利益和意志的反映和表现。
其三，剥削阶级人生观，它的根本原则和核心思想都是利己主义。
为人民服务人生观具有自己的本质特点：第一，它是以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论基础的。以往剥削阶级人生观都是建立在唯心主义和形而上学基础上的，用主观、片面的观点来观察社会，认识人生，因而具有极大的局限性。
为人民服务人生观以马克思主义哲学为指导，唯物地、辩证地、历史地认识人与自然、人与社会、人与人之间的关系，正确地说明了人生的目的、价值和道路，科学地回答了人生观中的根本问题，从而形成了符合历史发展规律的科学人生观。
作
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０７３第一章 幸福观与人生观
为这种科学人生观组成部分的幸福观也是以马克思主义哲学为指导的。它认为，幸福作为“整体历史发展的结果”
，是人们社会生活条件的反映。幸福的内容结构、表现形式、发展变化，归根到底是由一定的社会经济条件和社会关系所决定的。
第二，它把实现社会主义共产主义和全人类的彻底解放看作是人生最伟大的目的。马克思运用唯物史观和剩余价值学说，分析资本主义社会的矛盾，揭示了资本主义必然灭亡、社会主义共产主义必然胜利的客观规律。
人类的彻底解放、社会主义共产主义的实现，是人类历史发展的必然。
社会主义、共产主义社会是人类社会发展的最高阶段，是人类历史上最进步最美好的社会。
“识时务者为俊杰”
，遵循历史发展的必然，为人类发展的未来美景的实现而奋斗，无疑是高尚光荣的，值得自豪的，也才是最幸福的，这是人生目的的最高境界。
只有这样的人生，才是最美好的人生，最幸福的人生。
伟大的无产阶级钢铁战士奥斯特洛夫斯基讲得好：“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为庸俗而羞愧；临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而奋斗。”
①为实现这样崇高的人生目的而终身奋斗的人，是真正幸福的人。
第三，它把全心全意为人民服务看作是人生最高的价值。
剥削阶级人生观都把对个人是否有利，看作是衡量人生价值
①奥斯特洛夫斯基：《钢铁是怎样炼成的》。
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第三编 幸福与人生１７３
的标准。为人民服务人生观认为，人生的真正价值不能以是否对个人有利来判断，而应以对社会对人民的奉献为标准。
因为人是生活在社会中的，每个人所需要的一切都要从社会和他人的劳动中获取。当然，我们不是苦行僧，社会应该重视并尽可能满足个人的需要。
但是，只有劳动才能获得需要，有所贡献才能有所享受。因此，人生的真正价值，主要不取决于他获取和享受得多少，而是取决于他对社会对人民贡献的大小。历史上许多仁人志士对人生的价值曾提出过许多精彩的思想。我国唐朝大诗人杜甫写下了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”
①的诗篇。宋代政治家、思想家范仲淹写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
②的名言。闻名于世的美国科学家爱因斯坦深刻地指出：一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应该看他取得什么。
人只有献身于社会，才能找出那实际上短暂而又冒险的生命的意义。马克思主义人生观正是继承和发展了人类历史上最优秀的思想文化成果。
《共产党宣言》指出：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动；无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”
③列宁提出，要努力消灭‘人人为自己，上帝为大家’这个可诅咒的常规，努力把‘人人为我，我为人人’的原则灌输到群众的思想中去。毛泽东继承发展了马列主义的上述思想，把无产阶级的价值观概
①杜甫：《茅屋为秋风所破歌》。
②范仲淹：《岳阳楼记》③范仲淹：《岳阳楼记》
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２７３第一章 幸福观与人生观
括为“全心全意为人民服务”。
这是马克思主义人生观的价值标准。在马克思主义看来，一个人只为家庭活着，如同禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。
只有全心全意为人民服务的人，才是一个高尚的人，有价值的人。无产阶级的这种人生价值观决定了它的人生幸福观，它把为绝大多数人谋利益，解放全人类当作人生的最大幸福。
第四，它把无产阶级集体主义作为人生的根本原则。一切剥削阶级人生观都把自私自利、损人利己的个人主义作为人生的根本原则。为人民服务人生观把无产阶级集体主义作为自己的根本原则。如何认识和处理个人与集体、个人利益与集体利益的关系，是人生观的核心问题。集体主义是无产阶级处理个人利益与集体利益关系的原则。
它的主要内容是：从无产阶级和广大人民的根本利益出发，坚持集体利益高于个人利益；在保证集体利益的前提下，把集体利益和个人利益结合起来，尽可能保证和满足作为集体成员的个人利益；在个人利益与集体利益发生矛盾的时候，个人利益要服从集体利益，必要时甚至要牺牲个人利益。无产阶级集体主义也是马克思主义幸福观的一项根本原则。马克思主义幸福观坚持个人幸福和社会整体幸福的统一。
社会是相互联系的整体，个人离不开社会，个人幸福离不开社会整体幸福。社会整体幸福就是集体的幸福，人民的幸福，全民族以至全人类的幸福。
社会整体幸福是个人幸福的基础，只有把个人幸福与社会整体幸福结合起来，个人幸福才是现实的。一个人只有在为集体为社会作贡献的过程中，才能获得个人的真幸福。马克思
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第三编 幸福与人生３７３
主义肯定社会整体幸福的重要性，却并不否认和忽视个人幸福。社会整体幸福虽不是个人幸福的机械总和，但它也不是脱离个人幸福之外虚无飘渺的东西。一般地说，个人幸福是社会整体幸福的表现。
个人幸福的实现能推动社会整体幸福，所以，社会和集体要关心和维护个人幸福，并努力创造各种条件，诸如劳动条件、工作条件、学习条件、生活条件