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古里古怪，甚至怀疑他是一个凭胡思乱想杜撰理论和概念的吹牛大王。 与此同时，一些老师也不相信他在他这样的年龄便思考过这些问题，因而指责他所说的一切都是剽窃和抄袭。 荣格再次感到孤立，再次退缩回自己的内心世界。 只有在那里，他才感觉到他在外部世界所未能得到的安全和自尊。荣格回忆自己在青少年时代是一个孤独而书生气的人：被宗教和哲学问题困扰，对世界满怀寻根究底的好奇心。 显然，即使在那时，他已经是一个不同寻常的孩子，就像他以后是一个不同寻常的伟人一样。 但是，正像霍尔和诺德贝指出的那样，许多在童年和青少年时代具有和荣格同样气质的孩子，后来却并没有显示出任何卓越之处，并没有在精神上走向成熟和伟大；相反，他们不是流于幼稚肤浅、成为神经精神病患者，就是在种种怪癖中打发和满磨完自己的一生。这确实是一个值得认真思考的问题：既然个人的命运还在个人可以对之作出选择之前，就已经在极大的程度上被决定了，那么，在力所能及的范围内，个人应该做出些什么样的努力呢？
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荣格的生平１２
二、命中注定的选择
临近高中毕业的时候，荣格仍没有确定自己未来的志向。广泛的阅读使他对许多学科都感到有兴趣，但究竟选择什么样的专业却因此成了很难决定的事情。他一度考虑进大学学习考古学，但当时的巴塞尔大学没有设置这一专业，而荣格的家庭经济状况又不允许他去别的城市甚至去国外念大学，学习考古学便因而成为一个无法实现的梦想。 荣格的一位叔父曾竭力鼓励他研究神学，但荣格的父亲（他晚年对自己的宗教信仰发生了可怕的动摇）却反对作出这样的选择。 像中学时代一样，荣格对哲学问题仍然怀有极大的兴趣；但在临近报考的最后关头，他突然想到他应该学习医学。这是一个相当突兀的决定，他感到奇怪的是：在这之前，他居然一直没有想到这一点。荣格的祖父１８２２年从德国迁居瑞士后，一直是巴塞尔大学的医学教授和外科医生，而荣格的名字卡尔。 古斯塔夫也正是根据祖父的名字取的，这似乎预示了他将来要从事祖父从事的职业。 但奇怪的是：在为选择专业而苦恼的时候，荣格竟仿佛完全忘记了他的这位祖父；后来他虽然选择了医学，却并没有像祖父那样成为一名外科医生，而是选择了精神病学作为自己的专业。荣格事后回忆说：他之所以一开始没有想到选择祖父的这一职业，大概是因为他生来就不愿仿效别人的缘故。荣格的父亲在荣格进大学一年后去世，家庭经济状况迅速恶化，荣格现在负有赡养母亲和妹妹的责任。 有些亲戚劝
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２荣格：神话人格
荣格赶快放弃学业寻找工作。 如果荣格采纳了这一建议，我们今天大概就不会在这里谈论他了。 幸好，一位叔父慷慨表示：愿意为荣格的家庭提供日常的经济开支；而其他亲戚则相继表示愿意共同负担荣格的学费，以使荣格得以完成大学教育走上工作岗位。 这样，荣格才没有因为父亲去世这一生活中的意外变故而中途辍学。学完解剖学课程后，荣格成了一名助教。又过了一学期。他被指定讲授组织学课程。这是非常累人的：在医学院学习，课程压力本来就很大；而与此同时还要备课和讲课，那种紧张程度可想而知。 尽管如此，荣格仍在紧张学习和工作的间歇，挤出时间继续阅读哲学等方面的书籍。 这表明：普通意义上的医学并不是荣格兴趣的内在指向。 虽然荣格此时还不知道自己真正需要的是什么，但他并没有停止寻找和探索。荣格在自传中提到：在大学学习期间，他一面完成了要求完成的学业和工作，一面仍利用空余时间特别是星期天的时间，广泛阅读了康德、歌德、哈特曼、叔本华和尼采的著作。 有一天，在一位同学父亲的藏书室里，他相当偶然地读到一本讲人类精神现象的小书。 这本书立刻吸引了他，因为那里面谈到的精神现象与他童年时代在瑞士乡下听到过的传说和故事颇为相似；此外，他也知道：与此相似的传说和故事在世界各国都曾有过记载。 它们不大可能是宗教迷信的产物，因为各国的宗教教义不同，而这些故事却大体相同。 那么，这是否表明它们与一种普遍共同的心理需要有关呢？这些想法使他获得了某些朦朦胧胧的启示，然而当他把自己的初步想法告诉同学和朋友们时，他再一次因为这些“头脑糊
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荣格的生平３２
涂的想法“而遭到同学们的轻蔑和嘲笑。荣格不能不感到：在医学领域里，在同学和同行的圈子里，自己在精神上完全是孤独的。 他在自传中写到：”我觉得我被推到了世界的边缘；所有那些燃烧我、照亮我、使我感到极大兴趣的东西，在他人眼中却是空洞和一钱不值的东西，甚至是某种使人感到害怕的东西。 他们害怕什么呢？我找不到任何答案。 毕竟，这并不是什么荒谬的、会使整个世界发生动摇的思想。 我不过是想到：很可能有一些事件超越了时空、因果等有限范畴。 人们相信动物能够在风暴和地震之前有所感觉；相信有些梦能够事先预见到某些人的死，有些钟刚好停在主人死亡的那一刻，有些玻璃杯会在关键的时刻炸成碎片。 在我童年的世界里，所有这一切都被认为是理所当然的事情。 而现在，我显然成了唯一相信这类事情的人。 我怀着极大的焦灼问自己：我究竟走进了一个什么样的世界。显然，都市里的人对于乡下人的世界，对于那个有山岭、森林、河流，有动物和神灵的真实世界可以说一无所知。 我发觉这种解释使我感到安慰。 不管怎样，这种解释支撑了我的自尊心。“
到了第三学年，荣格必须作出决定，究竟是专修外科还是专修内科。他已经隐隐感到外科和内科都不符合他的口味。（此外，他也付不起学费继续这方面的深造。）那么，在医学领域，他将以什么样的选择作为自己的专业？有没有一种专业能够将他多种多样的爱好，特别是将他对人类精神世界的兴趣结合在一起呢？
荣格在他的自传中提到：在这个暑假里，发生了一些神
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秘的事件。 这些事件仿佛命中注定要对他的职业选择发生影响。 霍尔和诺德贝在叙述荣格的生平时强调了这些事件；约瑟夫。 坎培尔在为《荣格著作袖珍本》写的序言中也特别提到这些事件。 看来，我们也不能不提到这些听上去像是天方夜谭的神奇事件。第一件神秘的事情是饭桌的破裂。 事情发生的那天，荣格正在自己的房间里学习。 突然，他听见隔壁的餐厅里一声巨响，就像是开枪射击的声音。 他走进隔壁餐厅，看见母亲正在做针线活，而她身旁的那张胡桃木饭桌却莫名其妙地炸裂了。奇怪的是，这张饭桌木质坚固而且已经用了七十年；它的破裂不可能是因为温度或湿度的变化造成的。 那么，是什么原因使得它自动破裂了呢？荣格对此百思不得其解。第二件神秘的事情发生在两星期之后。 这天晚上，荣格从外面回来，发现母亲、妹妹和家中的女仆正在谈论：大约一小时之前，她们听见餐具柜里发出一声震耳的巨响，但找了半天却什么迹象也没有发现。 荣格上前察看，发现一把放在篮子里的面包刀变成了一堆碎片。 第二天，荣格把这些碎片拿出去给一位刀匠看。 刀匠仔细看了以后，说：“这是一把好刀。钢材没有问题，不知是什么人用什么方法把它弄碎了。”
这又是一件奇怪的事情，荣格觉得它具有神秘的涵义。 顺便说一句，直到生命的暮年，荣格始终小心保存着这些碎片。此后几星期，荣格参加了每个礼拜六晚上在亲戚家举行的降神会。 降神会上的女巫，那个十五岁的女孩子，进一步引发了他对神秘现象的兴趣。后来（１９０２年）
，荣格在布洛伊勒尔（Ｂｌｅｕｌｅｒ）手下写作博士论文《论所谓神秘现象中的心
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荣格的生平５２
理学和病理学》时，曾用自己早期研究梦游症（ｓｏｍｎａｍｂｕｌｉｓｍ）
、癔病癫痫症（ｈｙｓｔｅｒｏ－ｅｐｉｌｅｐｓｙ）
、记忆丧失症（ａｍｎｅｓｉａ）时发表过的观点，对这个神秘的女孩子进行了分析和研究。正是这些神秘现象促使荣格把兴趣转向了心理学和心理病理学。 他不能牺牲自己对人类复杂精神现象的关注而从事一般意义上的医学。（他必须始终保持自己内在精神的完整，不能让它破裂成碎片。）
那年秋天返校后，荣格为准备考试而读了克拉夫特－埃宾（Ｋｒａｆｔ－Ｅｂｉｎｇ）的《精神病学教材》。
在这本书的序言中荣格读到：“很可能正是由于学科的奇特性及其不完全的发展，精神病教科书才或多或少被打上了主观性的印记。”紧接着，在下面几行，克拉夫特－埃宾把精神病说成是“人格病”。读到这里，荣格的心猛然一震；他不由自主地站起来，深深地吸了一口气。后来他形容当时的感觉是：“犹如电光一闪，我立刻清楚地意识到：对我来说，唯一可能的目标只能是精神病学。”
只有在这一领域中，精神现象和生物学现象才能同时在经验的层面上予以研究。这样，在二十四岁这年，荣格终于找到了适合自己兴趣和志向的专业。 现在，一切都仿佛豁然开朗了。
三、职业生涯和学者地位的奠定
荣格的老师都为荣格做出这一决定感到惊讶，他们不明白他为什么要牺牲很有前途的医学生涯，去从事像精神病学这样一种荒唐的职业。搞医学的人通常都瞧不起精神病学，瞧
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不起精神病医生。 在他们看来，所谓精神病学，完全是一派胡说八道；甚至精神病医生，也跟他们治疗的精神病人差不多同样古怪。 但荣格不顾他们的反对，毅然地做出了自己的选择。１９００年１２月１０日，荣格被任命为苏黎世布尔霍尔兹利精神病医院的助理医师。 这所医院是欧洲最负盛誉的精神病医院之一；医院院长尤金。 布洛伊勒尔由于擅长精神病治疗并发展了精神分裂症理论而闻名世界。 荣格十分庆幸自己能有机会在这样一位名人的指导下工作和学习。 同时，荣格也为终于来到苏黎世城感到高兴。苏黎世城坐落在阿尔卑斯群山环抱的苏黎世湖畔，是一个美丽、可爱的城市。 荣格很小的时候就对阿尔卑斯山充满梦想，并且一直热爱湖泊和河流。 现在，这一切终于如愿以偿了——他将在这里工作和生活，并且命中注定将要在这里度过他漫长的一生。 荣格的住宅坐落在苏黎世郊外的库斯那赫特，濒临风景如画的苏黎世湖。 这使他感到特别高兴。为了熟悉自己的专业，荣格一面对医院里的病人作仔细的观察，一面广泛阅读精神病学的有关书籍。 他在自传中写到：“一个吸引着我全部的研究兴趣，使我激动万分的问题是：在精神疾病的背后，究竟是什么东西在作祟？”
在布洛伊勒尔的指导下，荣格学到了后来奠定他学者地位的某些东西。 例如布洛伊勒尔曾提出，精神疾病是由于患者处于“一种机体神经支配伴随下的情感状态”
，荣格便根据这一理论，开始了对特定的“情感状态”或后来荣格所说的“情调”（ｆｅｌｉｎｇｔｏｎｅ）的实验研究。著名的“语词联想”测验就是根据这一实
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验需要设计和发明出来的。 这种测验是把一个词汇表上的词汇一次一个地读给病人听并要求病人对它们做出反应。 如果病人在做出反应时显得犹豫不决，或者在做出反应时流露出某种情绪，就表明该词很可能触及到了荣格后来称为“情结”
（ｃｏｍｐｌｅｘ）的那种东西。 情结这一概念（它后来被吸收到弗洛伊德心理学中）的形成，无疑是一个重大的突破。 美国心理学家霍尔和诺德贝曾指出，荣格对情结所作的长期研究（其中有些论文发表在美国的杂志上）为他在美国建立了声誉，他因此于１９０９年，与弗洛伊德一道，被美国著名教育家、马萨诸塞州克拉克大学校长斯坦利。 霍尔邀请去该校作有关语词联想的讲学，并在这次讲学中被授予了荣誉法学博士的学衔。语词联想测验不只是发现了今天已经尽人皆知的“情结”
，同时还深化了许多重要的心理学概念，例如“心态”
（ａｔｉｔｕｄｅ）
、“统觉”
（ａＰｅｒｃｅＰｔｉｏｎ）等等。 心态是指一种心理取向或心理定势，最先由德国著名心理学家缪勒（Ｇ。Ｅ。Ｍｕｌｅｒ）和舒曼（Ｆ。Ｓｃｈｕｍａｎ）在１８９年提出。 此后，荣格在语词联想等实验研究的基础上，对此作了进一步的深入阐述。 荣格认为：心态是对某种行动或某种反应的一种前在的心理准备；“心态的概念对研究复杂心理过程十分重要，因为它接触到这样一个重要而奇怪的事实，即一种刺激在某些人身上会产生强烈的影响，而在另一些人身上则只产生微弱的影响甚至根本不产生影响。”
“因而，具有一种心态便相当于对某一特定的事物有一种在先的心理取向，而不管这事物是否已经表象在了意识中。我认为心态是这样一种准备状态，
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这种准备状态体现为一种确定的主观‘心座’（ｃｏｎｓｔｅｌａｔｉｏｎ）
即心理要素和心理内容的特定组合，这种组合或是把人的行动纳入这一或那一方向，或是使对外来刺激的反应采取特定的方式。没有一种心态的存在，主动的‘统觉’是不可能的。“
荣格在这段时间里的收获无疑是巨大的。 实际上，早在１９０２年，在布洛伊勒尔指导完成的博士论文《论所谓神秘现象中的心理学和病理学》中，荣格后来的许多思想便已经初露端倪。 如前所说，这篇论文涉及一个今天被有些人称之为具有“特异功能”的十五岁的女孩子（女巫）
，她在荣格亲戚家中举行的降神会曾引起过荣格的注意。坎培尔认为：“在这篇最早的论文中，至少已经有了五个重要的主题，这些主题在后来的全部思想中，注定了要反复出现。”
按照坎培尔的说法，这五个重要的主题是：一、无意识心理内容的自主性。 由于某些体质条件和某些先人之见，一些自行其是的心理要素可能形成对人的控制而产生出诸如幻视、幻觉、幻听、下意识的运动、书写等等。其中，幻听往往被解释为“神灵的声音”。坎培尔说：“如果这种自发形成的情结随着岁月而得以强化，一个意识不到的第二人格就会建立起来；而在得便的条件下，这一人格就会取得主宰的地位。 在这位女巫身上，荣格能够从她当前的经验中，辨认出某些幻觉的出处和来源，而这些幻觉即使在正常的、处于青春期的人身上也可能出现。 在未来的自我情结正在形成的过程中，类似的分裂完全可能发生。”
二、心理的上述作用“具有目的论的意义”。当处在某种危机下时，心理的这种短暂的、保护性的扰乱会给个体提供
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“取胜的手段”
，否则个体即不可避免地会屈服于具有威胁性的外在压力。 坎培尔特别指出：这一思想，“注定要成为荣格未来的一个基本思想。”
确实，这是一个非常值得重视的思想，荣格后来在心理的超越功能、艺术的拯救作用、神话的文化功能和心理意义等阐述中，都发挥了这一思想。三、无意识不仅是那些被意识遗忘了的记忆的承载者，同时也是某种“远远突前于自觉意识”的直觉感受的“代理人”。
四、为了发挥上一论点并根据自己的观察积累，荣格引用了法国精神病学家阿尔弗雷德。 比奈（ＡｌｆｒｅｄＢｉ－ｎｅｔ）的观点：“一个癔病患者的下意识敏感，有时候将五十倍于正常人的敏锐。”
五、神话“体系”的广泛存在。 在这篇论文中荣格提到：这个女巫自称从神灵那里得到的启示，类似于某些神话现象和神秘“体系”。
这些东西分散在这个女孩不可能看见过的那些古代典籍中，其中一些支离破碎的成分虽然有其可以辨认的来源，但其凝聚结合为她自己的“体系”却是在她的自觉意识之外，并且是以已经成型的意象呈现给她的。 坎培尔评论说：“荣格的结论——这一结论在其后来的著作中将要形成——是：人的心理天生就固有一种造型力，这种造型力在不同的时代和在彼此没有交往的地方，会自发地产生出类似的幻想形式。 从而，正如他在后来的著作中指出的那样，‘人们几乎可以说：即使世上一切文化传统通通毁于一旦，全部神话体系和全部宗教�