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⒀ 《黄萧养回头》 以鼓吹反清革命为主题的粤剧，署名新广东武生著，原
载于一九○二年（清光绪二十八年）梁启超主编的《新小说》杂志，后有上海广智
书局单行本。黄萧养是明代正统末年广东农民起义领袖，景泰元年（1450）在战斗
中中箭牺牲。剧本内容是说黄帝命黄萧养的灵魂投生，从事救国运动，使中国进入
“富强之邦”。
⒁ 邹容（1885—1905） 字蔚丹，四川巴县人，清末革命家。曾留学日本，
积极参加反清斗争，一九○三年七月被清政府勾结上海英租界当局逮捕，判刑二年，
一九○五年四月死于狱中。《革命军》是邹容宣传反清革命的著名作品，一九○三
年作，共七章，约两万言，前有章炳麟的序和作者的自序。自序后署“皇汉民族亡
国后之二百六十年岁次癸卯三月日革命军中马前卒邹容记”。该书揭露了清政府的
殊酷统治，提出建立“自由独立”的“中华共和国”的理想，起了很大的革命鼓动
作用。
⒂ 周召共和 据《史记·周本纪》，西周时厉王无道，遭到国人反对，于三
十七年（前841）出奔，“召公、周公二相行政，号曰共和”。又据《竹书纪年》，
周厉王出奔后，由共伯和（共国国君名）代行王政，号共和元年。
⒃ 黄兴（1874—1916） 字克强，湖南长沙人，近代民主革命家。早年组织
华兴会，一九○五年参加孙中山组织的同盟会，居协理地位。辛亥革命时任革命军
总司令，一九一二年南京临时政府成立，任陆军总长。袁世凯窃国后，流亡日本，
一九一六年在上海逝世。
⒄ 方孝孺（1357—1402） 字希直，浙江宁海人，明惠帝建文时任侍讲学士。
建文四年（1402）惠帝的叔父燕王朱棣起兵攻入南京，自立为帝（即永乐帝），命
方孝孺起草即位诏书，他坚决不从，遂遭杀害，被灭十族，死者多达八百七十余人。
血迹石，相传是方孝孺被钩舌敲齿时染上血迹的石块。
⒅ 旗人 清代对编入八旗的人的称呼。按八旗是满族的军队组织和户口编制，
后来一般称满族人为旗人。
⒆ “罪孽深重不自殒灭” 宋代以来，一些人在父母死后印发的讣文中，常
有“不孝某某罪孽深重，不自殒灭，祸廷显考（妣）”一类套语。
⒇ 宗社党 清朝贵族良粥、毓朗、铁良等企图保全清室政权于一九一一年成
立的一个反动组织。这些人曾于一九一二年三月七日（夏历正月十九日）以“君主
立宪维持会”的名义发表宣言，反对溥仪退位。民国成立后，他们潜伏天津、大连
等地，在日本帝国主义操纵下，进行复辟阴谋活动。一九一四年五月，曾和遗老劳
乃宣、刘廷琛、宋育仁等勾结图谋复辟；一九一七年七月，又和张勋、康有为等勾
结进行复辟，俱告失败。
南北交恶 指一九一三年（民国二年）七月所发生的袁世凯与南方国民党讨
袁军之间的战争。这次战争是由袁世凯以阴谋手段挑起的，目的是为了消灭当时以
孙中山为首、以南力为根据地的国民党势力。在战争前，袁世凯派人暗杀了国民党
重要人物宋教仁于上海，并依靠帝国主义的支持，积极准备战争；国民党方面，原
是对袁世凯妥协的，在宋教仁被刺后，孙中山由日本回上海发动讨袁的军事行动。
战争于七月开始，八月底讨袁军即告失败。此后在相当长的时间内，南北仍处于对
立的局面。
（22） 省界被利用 段祺瑞在袁世凯失败后出任国务总理时，为了团结北洋系
的武力，曾使徐树铮策动各省区派代表到徐州开会，于一九一六年成立了所谓“省
区联合会”。这是北洋军阀利用所谓省界联合的手段以图保存他们的封建割据的组
织。与此同时，南方各省成立了联合的“护国军政府”。从此以后至第一次国内革
命战争之前，盘据南北各省的军阀就常在联合的名义下，实行以省为单位的封建割
据；而在利害冲突时，又进行相互之间的战争。
（23） 合辙 指异族统治者强制汉族人民遵从他们的制度和政策。辙，即轨道。
古代车制，两轮相距八尺，车行必与辙合。
（24） 指当时东南大学教授吴宓。作者在《二心集·上海文艺之一瞥》中曾说：
“那时吴宓先生就曾经发表过文章，说是真不懂为什么有些人竟喜欢描写下流社会。”
（25） 爱罗先珂（1889—1952） 俄国诗人、童话作家。童年时因病双目失明。
曾先后到过日本、泰国、缅甸、印度等国；一九二一年在日本因参加“五一”游行，
六月间被日本政府驱逐出境，辗转来到中国，曾在北京大学、北京世界语专门学校
任教。一九二三年四月回国。他用世界语和日语写作，鲁迅曾译过他的作品《桃色
的云》、《爱罗先珂童话集》。
（26） 《读卖新闻》 日本报纸，一八七四年（明治七年）十一月在东京创刊，
一九二四年改革后成为全国性的大报。该报经常登载文艺作品及评论文章。
（27） 江口涣（1887—1975） 日本作家。作品有《火山下》、《一个女人的
犯罪》等。他所作的关于爱罗先珂的文章，题名《忆爱罗先珂华西理君》，文中记
述爱罗先珂在日本受迫害的经过。该文曾由鲁迅译载于一九二三年五月十四日《晨
报副刊》，现收入《鲁迅译文集》第十卷《译丛补》。
（28） “毋友不如己者” 语见《论语·学而》。
再论雷峰塔的倒掉①
从崇轩先生的通信②（二月份《京报副刊》）里，知道他在轮船上听到两个旅
客谈话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，
凡事都必平安，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。
一个旅客并且再三叹息道：西湖十景这可缺了呵！
这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不象一个绅士，但本来
不是绅士的，也没有法子来装潢。
我们中国的许多人，——我在此特别整重声明：并不包括四万万同胞全部！—
—大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
凡
看一部县志，这一县往往有十景或八景，如“远村明月”、“萧寺清钟”、“古池
好水”之类。
而且，“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早
不在“！”形惊叹亡国病菌③之下了。
点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番④，
阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来
也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
现在西湖十景可缺了呵！“凡为
天下国家有九经”⑤，九经固古已有之，而九景却颇不习见，所以正是对于十景病
的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可爱的老病，忽而跑
掉了十分之一了。
但仍有悲哀在里面。
其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。
雅人
和信士和传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
卢梭、斯谛纳尔、
尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。
其
实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，
一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。
中国很少这一类人，
即使有之，也会被大众的唾沫掩死。
孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的
时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修
春秋的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不
出他肚皮里的反对来。
他肯对子路赌咒，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就不和平，
易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》⑦（见一月份《晨报副镌》）
作家TY先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎？骂人不能得名。
为利乎？骂
人不能得利。
想引诱女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。
何乐而为之也欤？
孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上
来做明目张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎严然成为中国的圣人，
道大，无所不包故也。
否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。
不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值
的撕破给人看。
讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。
但悲壮滑稽，却都是十景病的
仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。
中国如十景病尚存，则不但卢
梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。
所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面
各各带了十景病。
然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己
的先觉的破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。
猃狁⑧早到过中原，五胡来过
了，蒙古也来过了；同胞张献忠⑩杀人如草，而满州兵的一箭，就钻进树丛中死掉
了。
有人论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到
如何！这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
外寇来了，暂一震动，终于请他做主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂
一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。
再来翻
县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。
看近来的兵祸，
怕又要大举表扬节烈了罢。
许多男人们都那里去了？
凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么？
也不然的，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。
雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。
龙门的石佛，大半肢体不全，
图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全
的即很不多。
但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺
或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。
人数
既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。
正如雷峰塔倒掉
以后，我们单知道由于乡下人的迷信。
共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一
块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，终究至于灭尽。
倘在民康物阜时候，因
为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。
但将来的运命，不也就可以推想而知
么？如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。
这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多
少！
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。
我们要革新的破坏者，因
为他内心有理想的光。
我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两
种。
这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的
朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是
怎样鲜明好看的旗子。
（一九二五年二月六日。
）
①本片最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。
②崇轩的通信，指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡
崇轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。
信中有如下一段话：“那雷峰塔不
知在何时已倒掉了一半，只剩着下半截，很破烂的，可是我们那里的乡下人差不多
都有这样的迷信，说是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，无论什
么凶事都能够化吉，所以一到雷峰塔去关瞻的乡下人，都要偷偷的把塔砖挖一块带
家去，——我的表兄曾这样做过的，——你想，一人一块，久而久之，那雷峰塔里
的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理？现在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖
十景这可缺了啊！”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》附刊《民众文艺》周刊的
编者之一。
③亡国病菌：当时的一种奇怪论调。
一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二
号载有张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号（！）
加以统计，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、
悲观、厌世等情绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。
④十番：又称“十番鼓”，“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一
种套曲。
流行于福建、江苏、浙江等地。
据清代李斗《扬洲画舫》录卷十一记：十
番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，云锣，汤锣，目鱼，檀板，大鼓等十种乐器更番
合奏。
⑤“凡为天下国家有九经”语见《中庸》：“凡为天下国家有九经。
曰：修身
也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀
诸侯也。
”意思是治理天下国家有九项应做的事。
这里只取“经”“景”两字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始
人。
《论语·述而》有“子不语怪力乱神”的记述。
“祭如在祭神如神在”，语见
《论语·八佾》。
他曾修订过《春秋》，后来的经学家认为他用一字褒贬表示微言
大义，称为“春秋笔法”。
他对弟子子路赌咒的事，见《论语·雍也》：“子见南
子，子路不说（悦）。
夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”按南子是卫灵
公的夫人。
⑦《衡论》：发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文
章，作者署名TY。
他反对写批评文章，其中有这样一段话：“这种人（按指写批评
文章的人），真不知其心何居。
说是想赚钱吧，有时还要赔子儿去出版。
说是想引
诱女人吧，他那朱元璋的脸子也没有印在文章上。
说是想邀名吧，别人看见他那尖
刻的文章就够了，谁还敢相信他？”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。
⑧猃狁：我国古代北方民族之一，周代称猃狁，秦汉时称匈奴。
周成王，宣王
时都曾和他们有过战争。
⑨五胡：历史上对匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个少数民族的合称。
⑩张献忠（1606－1646）延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。
崇祯三年（1630）起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立
大西国；清顺治三年（1646）出川，行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰坡重箭坠
马而死。
旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记载。
。。
阿金
鲁迅
近几时我最讨厌阿金。
她是一个女仆，上海叫娘姨，外国人叫阿妈，她的主人也正是外国人。
她有许多女朋友，天一晚，就陆续到她窗下来，“阿金，阿金！”的大声的叫，
这样的一直到半夜。她又好像颇有几个姘头；她曾在后门口宣布她的主张：弗轧姘
头，到上海来做啥呢？……
不过这和我不相干。不幸的是她的主人家的后门，斜对着我的前门，所以“阿
金，阿金！”的叫起来，我总受些影响，有时是文章做不下去了，有时竟会在稿子
上写一个“金”字。更不幸的是我的进出，必须从她家的晒台下走过，而她大约是
不喜欢走楼梯的，竹竿，木板，还有别的什么，常常从晒台上直摔下来，使我走过
的时候，必须十分小心，先看一看这位阿金可在晒台上面，倘在，就得绕远些。自
然，这是大半为了我的胆子小，看得自己的性命太值钱；但我们也得想一想她的主
子是外国人，被打得头破血出，固然不成问题，即使死了，开同乡会，打电报也都
没有用的，……况�