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全都排斥，总而言之，就是将华夏传统的所有小巧的玩艺儿全都放掉，倒去屈尊学
学枪击我们的洋鬼子，这才可望有新的希望的萌芽。
六月十八日。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初分两次发表于一九二五年六月十六日《民众文艺周刊》第二十四
号及同月二十三日《民众周刊》（《民众文艺周刊》改名）第二十五号。
〔2〕指五卅惨案。一九二五年五月十四日，上海日商内外棉纱厂工人，为抗议
资方无理开除工人，举行罢工。次日，日本资本家枪杀工人顾正红（共产党员），
激起上海各界人民的公愤。三十日，上海学生二千余人，在租界进行宣传，声援工
人，号召收回租界，被英帝国主义逮捕一百余人。随后群众万余人集中在英租界南
京路捕房前，要求释放被捕者，高呼“打倒帝国主义”等口号，英国巡捕开枪射击，
当即伤亡数十人。
〔3〕洗刷牺牲者的罪名 指《京报》主笔邵振青（邵飘萍）关于五卅惨案的文
章。他在一九二五年六月五日《京报》“评坛”栏发表的《我国人一致愤慨的情形
之下，愿英日两国政府勿自蹈瓜分中国之嫌》一文中说：英、日帝国主义“用种种
宣传政策，谓中国国民已与俄国同其赤化，英日若不合力以压迫中国，行见中国赤
化而后，美国亦大受其影响……然中国之并未赤化，所谓赤化说乃纯属英日两国之
虚伪政策……今次上海之惨剧，乃世界伪文明之宣告破产，非中国之一单纯的外交
问题。”他又在同日该报发表的《外国绅士暴徒》一文中说：“‘暴动学生’之一
名词，真乃可谓滑稽极矣，请问外国绅士，学生是否有手枪？是否有机关枪？是否
已因暴动杀死外国绅士多人？否否不然，多死者乃为学生，此决非学生之自杀也。”
〔4〕指希腊民族独立运动。一八二一年三月，希腊爆发了反对土耳其统治的起
义，次年一月宣布独立，经过几年的艰苦斗争，于一八二九年取得胜利。
〔5〕《致中国国民宣言》 一九二五年六月六日，国际工人后援会从柏林发来
为五卅惨案致中国国民的宣言，其中说：“国际工人后援会共有五百万会员，都是
白种用手和用脑的工人，现在我们代表全体会员，对于白种和黄种资本帝国主义的
强盗这次残杀和平的中国学生和工人的事情，同你们一致抗争。我们……对于掠夺
中国人民并且亦就是掠夺我们的那班东西毫无关系。他们在国外想欺凌你们这个民
族，在国内亦想压迫我们这个阶级。只有我们合起来同他们对敌，才可以保全我们。……
你们的敌人就是我们的敌人，你们的战争就是我们的战争，你们将来的胜利就是我
们的胜利。”文末署名的有英国的萧伯纳和法国的巴比塞，他们都是该会中央委员
会委员。
〔6〕培那特萧 通译萧伯纳（1856—1950），英国剧作家、批评家。早期参加
改良主义的政治组织“费边社”，第一次世界大战爆发后曾谴责帝国主义战争，十
月革命后同情社会主义。著有剧本《华伦夫人的职业》、《巴巴拉少校》、《真相
毕露》等。
〔7〕巴尔布斯 通译巴比塞（1873—1935），法国作家。第一次世界大战后，
他致力于反对帝国主义的斗争，站在国际主义立场，热情拥护苏联；一九二二年加
入法国共产党。著有长篇小说《火线》、《光明》及《斯大林传》等。
〔8〕指上海工商学联合会提出的对外谈判条件。五卅惨案后，该会于六月八日
发表宣言，提出谈判的先决条件四条及正式条件十三条，其中包括工人有组织工会
及罢工的自由、取消领事裁判权、撤退驻沪英日海陆军等条款。这些要求在一定程
度上反映了中国人民的反帝愿望，但还不能达到废除一切不平等条约，推翻帝国主
义在中国的一切特权的主要目的。后来负责这次对外交涉的买办资产阶级代表虞洽
卿（总商会会长）等，又删改了其中一些重要条款，成为委曲求全的十三条。
〔9〕《顺天时报》 日本帝国主义者在北京创办的中文报纸。创办人为中岛美
雄，最初称《燕京时报》，一九○一年十月创刊，一九三○年三月停刊。
〔10〕指《顺天时报》的《爱国的两说与爱国的两派》的社论。
一九二三年一月，北京大学学生因旅顺、大连租借期将满，向当时的国会请愿，
要求收回旅大。北洋政府在广大群众的压力下，被迫于三月十日向日本帝国主义提
出收回旅顺、大连和废除“二十一条”的要求，十四日遭到拒绝后，即爆发了规模
几及全国各大城市的反日爱国运动。四月四日《顺天时报》发表上述社论。其中说：
“凡一国中兴之际。照例发生充实民力论及伸张国权论两派。试就中国之现状而论。
亦明明有此二说可观。……国权论者常多为感情所支配。……民力论者多具理智之
头脑。……故国权论者。可以投好广漠之爱国心。民力论者。必为多数人所不悦。
于是高倡国权论容易。主张民力论甚难。”
〔11〕“再而衰，三而竭” 语见《左传》庄公十年，春秋时鲁国曹刿的话：
“夫战，勇气也：一鼓作气，再而衰，三而竭。”
〔12〕他山的好石 语出《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”
〔13〕反基督教的叫喊 一九二五年四月三日《京报》载有北京非基督教大同
盟的宣言，说明它的宗旨是“反对基督教及其在华之一切侵略活动”。该同盟又于
四月十五日创刊《科学与宗教》半月刊（《京报》临时增刊），当时很有影响，引
起了普遍的反基督教的呼声。
〔14〕这里说的教士的公证，指五卅惨案发生后，一些在中国的外国教士曾发
表宣言，对中国学生的爱国斗争在表面上表示同情，实际上是为了和缓当时的紧张
局势。
〔15〕向罗马教皇诉苦 北京大学某些教授为五卅惨案于一九二五年六月十三
日致电罗马教皇，希望他“竭力发扬作为基督教的基础的友爱精神”，幻想得到罗
马教皇的“同情和支持”。
〔16〕“排货” 指当时的抵制英国货和日本货。
〔17〕一九二五年六月十日，北京民众为五卅惨案在天安门开大会，据当时报
载：参加者因过于激忿，曾有人演说时以利刃断指书写血字，又有人当场晕倒。
〔18〕“文学家究竟有什么用处” 《妇女周刊》（《京报》的副刊之一）第
二十七号（一九二五年六月十七日）载有署名畹兰的《文学家究竟有什么用处》一
文，其中说：“我真奇怪，自沪案发生后，在这样一个重大的刺激之下，为什么总
不见有一个文学家出来狂喊？
……于是我的问题出来了：‘文学家究竟有什么用处？’”按畹兰即当时北京
大学学生欧阳兰。他曾在《猛进》周刊第十五期（一九二五年六月十二日）发表过
《血花缤纷》一诗（副题为“悲悼沪案牺牲者”）。
〔19〕Leonardo da Vinci 莱奥那多·达·芬奇（1452—1519），文艺复兴
时期的意大利画家、雕刻家和科学家。
〔20〕汉口的牺牲者 五卅惨案发生后，汉口群众计划于六月十三日召开大会，
抗议英、日等帝国主义者屠杀中国工人和学生。当时湖北督军萧耀南却于前两日
（十一日）解散学生会，并枪杀学生四人；
工人群众也在这天晚间遭英国海军陆战队射击，死伤多人。
〔21〕“到民间去” 原是十九世纪六十至七十年代俄国民粹派的口号，它号
召青年到农村去，发动农民反对沙皇政府。“五四”以后，特别是在五卅运动高潮
中，这个口号在我国知识分子中间也相当流行。
〔22〕有枪阶级的打架季节 北洋军阀统治时期各地军阀的内战，如一九二○
年的直皖战争，一九二一年的湘鄂战争，一九二二年的奉直战争，一九二四年的江
浙战争，都发生在夏季。
〔23〕首善之区 指首都。《汉书·儒林传》载：“故教化之行也，建首善，
自京师始。”这里指当时北洋军阀统治下的首都北京。
论辩的魂灵〔1〕
二十年前到黑市，买得一张符，名叫“鬼画符”〔2〕。
虽然不过一团糟，但帖
在壁上看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。
今年又到黑
市去，又买得一张符，也是“鬼画符”。
但帖了起来看，也还是那一张，并不见什
么增补和修改。
今夜看出来的大题目是“论辩的魂灵”；细注道：
“祖传老年中年青年‘逻辑’扶乩灭洋必胜妙法太上老君急急如律令敕”〔3〕。
今谨摘录数条，以公同好——
“洋奴会说洋话。
你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！
受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣！但我读洋文是学校的课程，
是政府的功令，反对者，即反对政府也。
无父无君之无政府党，人人得而诛之。
”
“你说中国不好。
你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……。
”
“你说甲生疮。
甲是中国人，你就是说中国人生疮了。
既然中国人生疮，你是
中国人，就是你也生疮了。
你既然也生疮，你就和甲一样。
而你只说甲生疮，则竟
无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。
卖国贼是说诳的，
所以你是卖国贼。
我骂卖国贼，所以我是爱国者。
爱国者的话是最有价值的，所以
我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！”
“自由结婚未免太过激了。
其实，我也并非老顽固，中国提倡女学的还是我第
一个。
但他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女
授受不亲’〔4〕。
况且，凡事不可过激；过激派〔5〕都主张共妻主义的。
乙赞成
自由结婚，不就是主张共妻主义么？他既然主张共妻主义，就应该先将他的妻拿出
来给我们‘共’。
”
“丙讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命？
我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。
你说不然，反对我么？那么，
你就是他的同党。
呜呼，党同伐异之风，于今为烈，提倡欧化者不得辞其咎矣！”
“丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。
现在妄称志士，诸君切勿为其所愚。
况且，中国不是更坏了么？”
“戊能算什么英雄呢？听说，一声爆竹，他也会吃惊。
还怕爆竹，能听枪炮声
么？怕听枪炮声，打起仗来不要逃跑么？
打起仗来就逃跑的反称英雄，所以中国糟透了。
”
“你自以为是‘人’，我却以为非也。
我是畜类，现在我就叫你爹爹。
你既然
是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。
”
“勿用惊叹符号，这是足以亡国的。
〔6〕但我所用的几个在例外。
中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：
中学为体西学用〔7〕，不薄今人爱古人〔8〕。
”
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
本篇揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。
其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革
和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。
〔2〕“鬼画符” 符是道士以朱笔或墨笔在纸或布上画的似字非字的图形，迷
信的人认为它能“驱鬼召神”或“治病延年”，“鬼画符”，即胡乱画的符。
〔3〕扶乩 一种迷信活动，由二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盘上划字，
假托为神鬼所示。
太上老君，是道教对老子（老聃）的尊称；急急如律令敕，是道
教符咒末尾的常用语，意思是如同法律命令，必须迅速执行。
〔4〕“男女授受不亲” 语见《孟子·离娄》。
意思是男女之间不能亲手递接
东西。
〔5〕过激派 日本资产阶级对布尔什维克的诽谤性的译称。
当时我国的反动派
也曾沿用这个词进行反共宣传。
〔6〕关于用惊叹符号足以亡国的论调，见《心理杂志》第三卷第二号（一九二
四年四月）张耀翔的《新诗人的情绪》一文，其中统计了当时出版的一些新诗集里
的惊叹号（！），说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，是消极、
悲观、厌世等情绪的表现，因而认为多用惊叹号的白话为都是“亡国之音”。
〔7〕中学为体西学用 原作“中学为体西学为用”，是清末洋务派首领张之洞
在《劝学篇》中提出的主张。
中学，指“治身心”的纲常名教；西学，指“应世事”
的西方技术。
〔8〕不薄今人爱古人 语见杜甫《戏为六绝句》之五。
原意是说他不菲薄当时
人爱慕古人的“清词丽句”（据清代仇兆鳌《杜诗详注》）；这里则是对于今人和
古人都一视同仁的意思。
“碰壁”之后〔1〕
我平日常常对我的年青的同学们说：古人所谓“穷愁著书”〔2〕的话，是不大
可靠的。穷到透顶，愁得要死的人，那里还有这许多闲情逸致来著书？我们从来没
有见过候补的饿殍在沟壑边吟哦；鞭扑底下的囚徒所发出来的不过是直声的叫喊，
决不会用一篇妃红俪白的骈体文〔3〕来诉痛苦的。所以待到磨墨吮笔，说什么“履
穿踵决”〔4〕时，脚上也许早经是丝袜；高吟“饥来驱我去……”的陶征士〔5〕，
其时或者偏已很有些酒意了。正当苦痛，即说不出苦痛来，佛说极苦地狱中的鬼魂，
也反而并无叫唤！
华夏大概并非地狱，然而“境由心造”，我眼前总充塞着重迭的黑云，其中有
故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫唤，无叫唤，〔6〕使我不堪闻见。
我装作无所闻见模样，以图欺骗自己，总算已从地狱中出离。
打门声一响，我又回到现实世界了。又是学校的事。我为什么要做教员？！想
着走着，出去开门，果然，信封上首先就看见通红的一行字：国立北京女子师范大
学。
我本就怕这学校，因为一进门就觉得阴惨惨，不知其所以然，但也常常疑心是
自己的错觉。后来看到杨荫榆校长《致全体学生公启》〔7〕里的“须知学校犹家庭，
为尊长者断无不爱家属之理，为幼稚者亦当体贴尊长之心”的话，就恍然了，原来
我虽然在学校教书，也等于在杨家坐馆〔8〕，而这阴惨惨的气味，便是从“冷板凳”
〔9〕里出来的。可是我有一种毛病，自己也疑心是自讨苦吃的根苗，就是偶尔要想
想。所以恍然之后，即又有疑问发生：这家族人员——校长和学生——的关系是怎
样的，母女，还是婆媳呢？
想而又想，结果毫无。幸而这位校长宣言多，竟在她《对于暴烈学生之感言》
〔10〕里获得正确的解答了。曰，“与此曹子勃谿相向”，则其为婆婆无疑也。
现在我可以大胆地用“妇姑勃谿”〔11〕这句古典了。但婆媳吵架，与西宾
〔12〕又何干呢？因为究竟是学校，所以总还是时常有信来，或是婆婆的，或是媳
妇的。我的神经又不强，一闻打门而悔做教员者以此，而且也确有可悔的理由。
这一年她们的家务简直没有完，媳妇儿们不佩服婆婆做校长了，婆婆可是不歇
手。这是她的家庭，怎么肯放手呢？无足怪的。而且不但不放，还趁“五七”之际，
在什么饭店请人吃饭之后，开除了六个学生自治会的职员〔13〕，并且发表了那
“须知学校犹家庭”的名论。
这回抽出信纸来一看，是媳妇儿们的自治会所发的，略谓：
“旬余以来，校务停顿，百费待兴，若长此迁延，不特虚掷数百青年光阴，校
务前途，亦岌岌不可终日。……”
底下是请教员开一个会，出来维持的意思的话，订定的时间是当日下午四点钟。
“去看一看罢。”我想。
这也是我的一种毛病，自己也疑心是自讨苦吃的根苗；明知道无论什么事，在
中国是万不可轻易去“看一看”的，然而终于改不掉，所以谓之“病”。但是，究
竟也颇熟于世故了，我想后，又立刻决定，四点太早，到了一定没有人，四点半去
罢。
四点半进了阴惨惨的校门，又走进教员休息室。出乎意料之外！除