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因为这也是关于“华人”的体面的。
我还记得民国初年到北京时，邮局门口的扁额是写着“邮政局”的，后来外人
不干涉中国内政的叫声高起来，不知道是偶然还是什么，不几天，都一律改了“邮
务局”了。外国人管理一点邮“务”，实在和内“政”不相干，这一出戏就一直唱
到现在。
向来，我总不相信国粹家道德家之类的痛哭流涕是真心，即使眼角上确有珠泪
横流，也须检查他手巾上可浸着辣椒水或生姜汁。什么保存国故，什么振兴道德，
什么维持公理，什么整顿学风……心里可真是这样想？一做戏，则前台的架子，总
与在后台的面目不相同。但看客虽然明知是戏，只要做得像，也仍然能够为它悲喜，
于是这出戏就做下去了；有谁来揭穿的，他们反以为扫兴。
中国人先前听到俄国的“虚无党”三个字，便吓得屁滚尿流，不下于现在之所
谓“赤化”。其实是何尝有这么一个“党”；只是“虚无主义者”或“虚无思想者”
却是有的，是都介涅夫〔22〕（I．Turgeniev）给创立出来的名目，指不信神，不
信宗教，否定一切传统和权威，要复归那出于自由意志的生活的人物而言。但是，
这样的人物，从中国人看来也就已经可恶了。然而看看中国的一些人，至少是上等
人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是“信”和“从”呢，还是“怕”和“利
用”？只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心
两样的架子来。要寻虚无党，在中国实在很不少；和俄国的不同的处所，只在他们
这么想，便这么说，这么做，我们的却虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，
到前台又那么做……。将这种特别人物，另称为“做戏的虚无党”或“体面的虚无
党”以示区别罢，虽然这个形容词和下面的名词万万联不起来。
夜，寄品青〔23〕信，托他向孔德学校去代借《闾邱辨囿》〔24〕。
夜半，在决计睡觉之前，从日历上将今天的一张撕去，下面这一张是红印的。
我想，明天还是星期六，怎么便用红字了呢？仔细看时，有两行小字道：“马厂誓
师再造共和纪念”〔25〕。我又想，明天可挂国旗呢？……于是，不想什么，睡下
了。
七月三日晴。
热极，上半天玩，下半天睡觉。
晚饭后在院子里乘凉，忽而记起万牲园，因此说：那地方在夏天倒也很可看，
可惜现在进不去了。田妈就谈到那管门的两个长人，说最长的一个是她的邻居，现
在已经被美国人雇去，往美国了，薪水每月有一千元。
这话给了我一个很大的启示。我先前看见《现代评论》上保举十一种好著作，
杨振声先生的小说《玉君》即是其中的一种，理由之一是因为做得“长”。
〔26〕我于这理由一向总有些隔膜，到七月三日即“马厂誓师再造共和纪念”
的晚上这才明白了：“长”，是确有价值的。《现代评论》的以“学理和事实”并
重自许，确也说得出，做得到。
今天到我的睡觉时为止，似乎并没有挂国旗，后半夜补挂与否，我不知道。
七月四日晴。
早晨，仍然被一个蝇子在脸上爬来爬去爬醒，仍然赶不走，仍然只得自己起来。
品青的回信来了，说孔德学校没有《闾邱辨囿》。
也还是因为那一本《从小说看来的支那民族性》。因为那里面讲到中国的肴馔，
所以也就想查一查中国的肴馔。我于此道向来不留心，所见过的旧记，只有《礼记》
里的所谓“八珍”〔27〕，《酉阳杂俎》〔28〕里的一张御赐菜帐和袁枚名士的
《随园食单》〔29〕。元朝有和斯辉的《饮馔正要》〔30〕，只站在旧书店头翻了
一翻，大概是元版的，所以买不起。唐朝的呢，有杨煜的《膳夫经手录》〔31〕，
就收在《闾邱辨囿》中。现在这书既然借不到，只好拉倒了。
近年尝听到本国人和外国人颂扬中国菜，说是怎样可口，怎样卫生，世界上第
一，宇宙间第n。但我实在不知道怎样的是中国菜。我们有几处是嚼葱蒜和杂合面饼，
有几处是用醋，辣椒，腌菜下饭；还有许多人是只能舐黑盐，还有许多人是连黑盐
也没得舐。中外人士以为可口，卫生，第一而第n的，当然不是这些；应该是阔人，
上等人所吃的肴馔。但我总觉得不能因为他们这么吃，便将中国菜考列一等，正如
去年虽然出了两三位“高等华人”，而别的人们也还是“下等”的一般。
安冈氏的论中国菜，所引据的是威廉士的《中国》〔32〕（《Middle Kingdo
m by Williams》），在最末《耽享乐而淫风炽盛》这一篇中。其中有这么一段—
—
“这好色的国民，便在寻求食物的原料时，也大概以所想像的性欲底效能
为目的。从国外输入的特殊产物的最多数，就是认为含有这种效能的东西。……在
大宴会中，许多菜单的最大部分，即是想像为含有或种特殊的强壮剂底性质的奇妙
的原料所做。……”
我自己想，我对于外国人的指摘本国的缺失，是不很发生反感的，但看到这里
却不能不失笑。筵席上的中国菜诚然大抵浓厚，然而并非国民的常食；中国的阔人
诚然很多淫昏，但还不至于将肴馔和壮阳药并合。“纣虽不善，不如是之甚也。”
〔33〕研究中国的外国人，想得太深，感得太敏，便常常得到这样——比“支那人”
更有性底敏感——的结果。
安冈氏又自己说——
“笋和支那人的关系，也与虾正相同。彼国人的嗜笋，可谓在日本人以上。
虽然是可笑的话，也许是因为那挺然翘然的姿势，引起想像来的罢。”
会稽至今多竹。竹，古人是很宝贵的，所以曾有“会稽竹箭”〔34〕的话。然
而宝贵它的原因是在可以做箭，用于战斗，并非因为它“挺然翘然”像男根。多竹，
即多笋；因为多，那价钱就和北京的白菜差不多。我在故乡，就吃了十多年笋，现
在回想，自省，无论如何，总是丝毫也寻不出吃笋时，爱它“挺然翘然”的思想的
影子来。因为姿势而想像它的效能的东西是有一种的，就是肉苁蓉〔35〕，然而那
是药，不是菜。总之，笋虽然常见于南边的竹林中和食桌上，正如街头的电干和屋
里的柱子一般，虽“挺然翘然”，和色欲的大小大概是没有什么关系的。
然而洗刷了这一点，并不足证明中国人是正经的国民。要得结论，还很费周折
罢。可是中国人偏不肯研究自己。安冈氏又说，“去今十余年前，有……称为《留
东外史》〔36〕这一种不知作者的小说，似乎是记事实，大概是以恶意地描写日本
人的性底不道德为目的的。然而通读全篇，较之攻击日本人，倒是不识不知地将支
那留学生的不品行，特地费了力招供出来的地方更其多，是滑稽的事。”这是真的，
要证明中国人的不正经，倒在自以为正经地禁止男女同学，禁止模特儿这些事件上。
我没有恭逢过奉陪“大宴会”的光荣，只是经历了几回中宴会，吃些燕窝鱼翅。
现在回想，宴中宴后，倒也并不特别发生好色之心。但至今觉得奇怪的，是在燉，
蒸，煨的烂熟的肴馔中间，夹着一盘活活的醉虾。据安冈氏说，虾也是与性欲有关
系的；不但从他，我在中国也听到过这类话。然而我所以为奇怪的，是在这两极端
的错杂，宛如文明烂熟的社会里，忽然分明现出茹毛饮血的蛮风来。而这蛮风，又
并非将由蛮野进向文明，乃是已由文明落向蛮野，假如比前者为白纸，将由此开始
写字，则后者便是涂满了字的黑纸罢。一面制礼作乐，尊孙读经，“四千年声明文
物之邦”，真是火候恰到好处了，而一面又坦然地放火杀人，奸淫掳掠，做着虽蛮
人对于同族也还不肯做的事……全个中国，就是这样的一席大宴会！
我以为中国人的食物，应该去掉煮得烂熟，萎靡不振的；
也去掉全生，或全活的。应该吃些虽然熟，然而还有些生的带着鲜血的肉类……。
正午，照例要吃午饭了，讨论中止。菜是：干菜，已不“挺然翘然”的笋干，
粉丝，腌菜。对于绍兴，陈源教授所憎恶的是“师爷”和“刀笔吏的笔尖”，我所
憎恶的是饭菜。
《嘉泰会稽志》〔37〕已在石印了，但还未出版，我将来很想查一查，究竟绍
兴遇着过多少回大饥馑，竟这样地吓怕了居民，仿佛明天便要到世界末日似的，专
喜欢储藏干物品。有菜，就晒干；有鱼，也晒干；有豆，又晒干；有笋，又晒得它
不像样；菱角是以富于水分，肉嫩而脆为特色的，也还要将它风干……。听说探险
北极的人，因为只吃罐头食物，得不到新东西，常常要生坏血病；倘若绍兴人肯带
了干菜之类去探险，恐怕可以走得更远一点罢。
晚，得乔峰〔38〕信并丛芜所译的布宁〔39〕的短篇《轻微的欷殻А犯澹谏�
海的一个书店里默默地躺了半年，这回总算设法讨回来了。
中国人总不肯研究自己。从小说来看民族性，也就是一个好题目。此外，则道
士思想（不是道教，是方士）与历史上大事件的关系，在现今社会上的势力；孔教
徒怎样使“圣道”变得和自己的无所不为相宜；战国游士说动人主的所谓“利”
“害”是怎样的，和现今的政客有无不同；中国从古到今有多少文字狱；历来“流
言”的制造散布法和效验等等……
可以研究的新方面实在多。
七月五日晴。
晨，景宋将《小说旧闻钞》的一部分理清送来。自己再看了一遍，到下午才毕，
寄给小峰付印。天气实在热得可以。
觉得疲劳。晚上，眼睛怕见灯光，熄了灯躺着，仿佛在享福。听得有人打门，
连忙出去开，却是谁也没有，跨出门去根究，一个小孩子已在暗中逃远了。
关了门，回来，又躺下，又仿佛在享福。一个行人唱着戏文走过去，余音袅袅，
道，“咿，咿，咿！”不知怎地忽然想起今天校过的《小说旧闻钞》里的强汝询
〔40〕老先生的议论来。这位先生的书斋就叫作求有益斋，则在那斋中写出来的文
章的内容，也就可想而知。他自己说，诚不解一个人何以无聊到要做小说，看小说。
但于古小说的判决却从宽，因为他古，而且昔人已经著录了。
憎恶小说的也不只是这位强先生，诸如此类的高论，随在可以闻见。但我们国
民的学问，大多数却实在靠着小说，甚至于还靠着从小说编出来的戏文。虽是崇奉
关岳〔41〕的大人先生们，倘问他心目中的这两位“武圣”的仪表，怕总不免是细
着眼睛的红脸大汉和五绺长须的白面书生，或者还穿着绣金的缎甲，脊梁上还插着
四张尖角旗。
近来确是上下同心，提倡着忠孝节义了，新年到庙市上去看年画，便可以看见
许多新制的关于这类美德的图。然而所画的古人，却没有一个不是老生，小生，老
旦，小旦，末，外，花旦……。
七月六日晴。
午后，到前门外去买药。配好之后，付过钱，就站在柜台前喝了一回份。其理
由有三：一，已经停了一天了，应该早喝；二，尝尝味道，是否不错的；三，天气
太热，实在有点口渴了。
不料有一个买客却看得奇怪起来。我不解这有什么可以奇怪的；然而他竟奇怪
起来了，悄悄地向店伙道：
“那是戒烟药水罢？”
“不是的！”店伙替我维持名誉。
“这是戒大烟的罢？”他于是直接地问我了。
我觉得倘不将这药认作“戒烟药水”，他大概是死不瞑目的。人生几何，何必
固执，我便似点非点的将头一动，同时请出我那“介乎两可之间”的好回答来：
“唔唔……。”
这既不伤店伙的好意，又可以聊慰他热烈的期望，该是一帖妙药。果然，从此
万籁无声，天下太平，我在安静中塞好瓶塞，走到街上了。
到中央公园〔42〕，径向约定的一个僻静处所，寿山〔43〕已先到，略一休息，
便开手对译《小约翰》〔44〕。这是一本好书，然而得来却是偶然的事。大约二十
年前，我在日本东京的旧书店头买到几十本旧的德文文学杂志，内中有着这书的绍
介和作者的评传，因为那时刚译成德文。觉得有趣，便托丸善书店去买来了；想译，
没有这力。后来也常常想到，但总为别的事情岔开；直到去年，才决计在暑假中将
它译好，并且登出广告去，而不料那一暑假过得比别的时候还艰难。今年又记得起
来，翻检一过，疑难之处很不少，还是没有这力。问寿山可肯同译，他答应了，于
是开手；并且约定，必须在这暑假期中译完。
晚上回家，吃了一点饭，就坐在院子里乘凉。田妈告诉我，今天下午，斜对门
的谁家的婆婆和儿媳大吵了一通嘴。据她看来，婆婆自然有些错，但究竟是儿媳妇
太不合道理了。问我的意思，以为何如。我先就没有听清吵嘴的是谁家，也不知道
是怎样的两个婆媳，更没有听到她们的来言去语，明白她们的旧恨新仇。现在要我
加以裁判，委实有点不敢自信，况且我又向来并不是批评家。我于是只得说：这事
我无从断定。
但是这句话的结果很坏。在昏暗中，虽然看不见脸色，耳朵中却听到：一切声
音都寂然了。静，沉闷的静；后来还有人站起，走开。
我也无聊地慢慢地站起，走进自己的屋子里，点了灯，躺在床上看晚报；看了
几行，又无聊起来了，便碰到东壁下去写日记，就是这《马上支日记》。
院子里又渐渐地有了谈笑声，谠论声。
今天的运气似乎很不佳：路人冤我喝“戒烟药水”，田妈说我……。她怎么说，
我不知道。但愿从明天起，不再这样。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初连续发表于一九二六年七月十二日、二十六日，八月二日、十六
日《语丝》周刊第八十七、八十九、九十、九十二期。
〔2〕《旧事重提》 鲁迅散文集《朝花夕拾》各篇最初在《莽原》半月刊上发
表时的总名。
〔3〕S州 指河南陕州。一九二四年七、八月间，鲁迅曾应陕西教育厅和西北
大学的邀请到西安讲学，往返都经过这里。
〔4〕鼓吹什么“捕蝇” 当时北京有些团体和学校提倡捕蝇活动，有的举办捕
蝇比赛会，有的出资以发动贫苦小孩捕蝇出卖。
〔5〕《茶香室丛钞》 俞樾所著笔记，共四集，一○六卷。俞樾（1821—190
7），字荫甫，号曲园，浙江德清人，清代学者。
〔6〕《水浒传》 长篇小说，明代施耐庵著。
〔7〕洪迈（1123—1202） 字景庐，鄱阳（今江西波阳）人，宋代文学家。
《夷坚甲志》，是他所著的笔记小说，原为正集、支案、三集、四集，共四二○卷；
现在留传下来的，以张元济校辑本二○六卷为较完善。这里所引的一条，出正集甲
志第十四卷。
〔8〕庄季裕 名绰，字季裕，宋代山西清源（今属清徐）人。
《鸡肋编》，是他所著的笔记，内容多述轶闻旧事，凡三卷。这里所引的一条，
出于该书卷中。
〔9〕来孙 玄孙的儿子。自本身下数为第六代。
〔10〕《涵芬楼秘笈》 商务印书馆编印的一套丛书，共出十集。
涵芬楼，商务印书馆存放善本图书的藏书楼名。金侃，字亦陶，苏州人，清代
藏书家。
〔11〕空六 即陈廷В挛黯и庀兀ń窕兀┤耍本┐笱П弦怠５笔比伪�
京世界语专门学校教务主任。
〔12〕蚩尤 我国古代传说中的九黎族酋长。《史记·五帝本纪》：“蚩尤作
乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”一九
二六年六月，北洋军阀吴佩孚为了宣传“讨赤”，曾经在北京怀仁堂的一次宴会上
发表谬论说：“赤化之源，为黄帝时之蚩尤，以蚩赤同音，蚩尤即赤化之祖。”
（据《向导》周报第一六一期“寸铁”栏）
〔13〕“超然象外” 语出唐代司空图《诗品》：“超以象外，得其环中。”
原意是形容诗歌的“雄浑”的风格，这里是对人生社会漠不关心的意思。
〔14〕张之江 河北盐山人，国民军将领之一，当时任西北边防督办。
〔15〕丁文江（1887—1936） 字在君，江苏泰兴人，地质学家，政学系政客。
一九二六年四月，孙传芳任命他为淞沪商埠总办；五月二十八日，他在上海各团体
欢迎会上发表演说，其中有“鄙人为一书呆子，一大傻子，决不以做官而改变其�