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编有《熙志斋丛书》二十二种。所撰《石亭纪事续编》，一卷，汇录涉及淮安的一
些著作的序跋。该书《书〈西游记〉后》一文云：“及考吾郡康熙初旧志艺文书目，
吴承恩下有《西游记》一种。”
阮葵生（1727—1789），字宝诚，号幪山，清山阳人，官刑部侍郎。所撰《茶
余客话》，三十卷，记清初典章制度及当时人物言行等。该书卷二十一云：“按旧
志称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成。复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，
惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》。”
〔8〕吴玉摚�1698—1778） 字藉五，号山夫，清山阳（今江苏淮安）人，官
凤阳府训导。曾参与纂修《山阳县志》和《淮安府志》。
所撰《山阳志遗》，四卷，记述县志府志未载山阳诸事。该书卷四云：
“嘉靖中，吴贡生承恩字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。……考《西游记》
旧称为证道书，谓其合于金丹大旨；元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所
撰。而郡志谓出先生手，天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至
先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而演义则称罗贯中也。书中多吾乡方
言，其山淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。”
〔9〕邱正纲 即邱度，号汝洪，清山阳（今江苏淮安）人。吴承恩表孙，官至
光禄寺卿。他所编《射阳先生存稿》，四卷，卷首有陈文烛序。《续稿》未见。
〔10〕《山阳者旧集》 未见。吴玉摚渡窖糁疽拧肪硭脑疲骸坝璩醯靡怀荆�
纸墨已渝敝，后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。
尽登其诗入《山阳耆旧集》。”
〔11〕《山阳县志》 二十一卷，清同治间存保、何绍基等纂修。
该书卷十二《人物志》二云：“吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书，嘉靖中岁
贡生，官长兴县丞。英敏博洽，为世所推，一时金石之文，多出其手。家贫无子，
遗稿多散失；邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布于世，太守陈文烛为之序，名
曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。”其卷十八《艺文志》云：
“吴承恩《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。”
〔12〕陈士斌 字允生，号悟一子，清山阴（今浙江绍兴）人。
《西游真诠》，一百回，每回正文后有陈士斌的评述。
〔13〕张书绅 字南熏，清西河（今属山西）人。按张书绅评本名《新说西游
记》。另有一种《通易西游记正旨》，则出自清张含章之手。
〔14〕刘一明 号悟元子、素朴散人，清榆中（今甘肃兰州）人。
道士。《西游原旨》，一百回，每回正文后有刘一明的评述。
〔15〕《后西游记》 四十回，题“天花才子评点”，撰者不详。
康熙年间刘廷玑《在园杂志》已论及此书，当为明末清初时人所撰。
〔16〕《续西游记》 一百回，题“绣像批评续西游真诠”，卷首有真复居士
序，撰者未详。崇祯年间董说《西游补》所附杂记已论及此书，当为明人所撰。
第十八篇 明之神魔小说（下）
《封神传》一百回，今本不题撰人。梁章钜（《浪迹续谈》六）〔1〕云，“林
樾亭（案名乔荫）先生尝与余谈，《封神传》一书是前明一名宿所撰，意欲与《西
游记》《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书》《武成》篇‘唯尔有神尚克相予’语，
衍成此传。其封神事则隐据《六韬》（《旧唐书》《礼仪志》引）《阴谋》〔2〕
（《太平御览》引）《史记》《封禅书》《唐书》《礼仪志》各书，铺张俶诡，非
尽无本也。”然名宿之名未言。
日本藏明刻本，乃题许仲琳〔3〕编（《内阁文库图书第二部汉书目录》），今
未见其序，无以确定为何时作，但张无咎作《平妖传》序，已及《封神》，〔4〕是
殆成于隆庆万历间（十六世纪后半）矣。书之开篇诗有云，“商周演义古今传”，
似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》
固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。
《史记》《封禅书》云，“八神将，太公以来作之。”〔5〕《六韬》《金匮。
〔6〕中亦间记太公神术；妲己为狐精，则见于唐李瀚《蒙求》〔7〕注，是商周神
异之谈，由来旧矣。然“封神”亦明代巷语，见《真武传》，不必定本于《尚书》。
《封神传》即始自受辛进香女娲宫，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。第二至三
十回则杂叙商纣暴虐，子牙隐显，西伯脱祸，武成反商，以成殷周交战之局。此后
多说战争，神佛错出，助周者为阐教即道释，助殷者为截教。截教不知所谓，钱静
方（《小说丛考》上）〔8〕以为《周书》《克殷篇》有云，“武王遂征四方，凡憝
国九十有九国，馘魔亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。”（案
此文在《世俘篇》，钱偶误记）魔与人分别言之，作者遂由此生发为截教。然“摩
罗”梵语，周代未翻，《世俘篇》之魔字又或作磨，当是误字，所未详也。其战各
逞道术，互有死伤，而截教终败。于是以纣王自焚，周武入殷，子牙归国封神，武
王分封列国终。封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。其间
时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。在
诸战事中，惟截教之通天教主设万仙阵，阐教群仙合破之，为最烈：
话说老子与元始冲入万仙阵内，将通天教主裹住。金灵圣母被三大士围在当中，……
用玉如意招架三大士多时，不觉把顶上金冠落在尘埃，将头发散了。这圣母披发大
战，正战之间，遇着燃灯道人，祭起定海珠打来，正中顶门。可怜！正是：
封神正位为星首，北阙香烟万载存。
燃灯将定海珠把金灵圣母打死。广成子祭起诛仙剑，赤精子祭起戮仙剑，道行
天尊祭起陷仙剑，玉鼎真人祭起绝仙剑，数道黑气冲空，将万仙阵罩住。凡封神台
上有名者，就如砍瓜切菜一般，俱遭杀戮。子牙祭起打神鞭，任意施为。万仙阵中，
又被杨任用五火扇扇起烈火千丈，黑烟迷空。……哪吒现三首八臂，往来冲突。……
通天教主见万仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰，“长耳定光仙快取六魂幡来！”
定光仙因见接引道人白莲裹体，舍利现光；又见十二代弟子玄都门人俱有璎络金灯，
光华罩体，知道他们出身清正，截教毕竟差讹。他将六魂幡收起，轻轻的走出万仙
阵，径往芦蓬下隐匿。正是：
根深原是西方客，躲在芦蓬献宝幡。
话说通天教主……无心恋战，……欲要退后，又恐教下门人笑话，只得勉强相
持。又被老子打了一拐，通天教主着了急，祭起紫电锤来打老子。老子笑曰，“此
物怎能近我？”只见顶上现出玲珑宝塔；此锤焉能下来？……
只见二十八宿星官已杀得看看殆尽；止邱引见势不好了，借土遁就走。被陆压
看见，惟恐追不及，急纵至空中，将葫芦揭开，放出一道白光，上有一物飞出；陆
压打一躬，命“宝贝转身”，可怜邱引，头已落地。……且说接引道人在万仙阵内
将乾坤袋打开，尽收那三千红气之客。有缘往极乐之乡者，俱收入此袋内。准提同
孔雀明王在阵中现二十四头，十八只手，执定璎络，伞盖，花贯，鱼肠，金弓，银
戟，白钺，幡，幢，加持神杵，宝锉，银瓶等物，来战通天教主。通天教主看见准
提，顿起三昧真火，大骂曰，“好泼道！焉敢欺吾太甚，又来搅吾此阵也！”纵奎
牛冲来，仗剑直取，准提将七宝妙树架开。正是：
西方极乐无穷法，俱是莲花一化身。（第八十四回）
《三宝太监西洋记通俗演义》亦一百回，题“二南里人编次”。前有万历丁酉
（一五九七）菊秋之吉罗懋登〔9〕叙，罗即撰人。书叙永乐中太监郑和王景宏〔1
0〕服外夷三十九国，咸使朝贡事。郑和者，《明史》（三百四《宦官传》）云，
“云南人，世所谓三保太监者也。永乐三年，命和及其侪王景宏等通使西洋，将士
卒二万七千八百余人，多赍金帛，造大舶，……
自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸国，
宣天子诏，因给赐其君长，不服则以武慑之。
先后七奉使，所历凡三十余国，所取无名宝物不可胜计，而中国耗费亦不赀。
自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外蕃，故俗传‘三保太监下西洋’为明初
盛事云。”盖郑和之在明代，名声赫然，为世人所乐道，而嘉靖以后，倭患甚殷，
民间伤今之弱，又为故事所囿，遂不思将帅而思黄门，集俚俗传闻以成此作，故自
序云，“今者东事倥偬，何如西戎即序，不得比西戎即序，何可令王郑二公见”也。
惟书则侈谈怪异，专尚荒唐，颇与序言之慷慨不相应，其第一至七回为碧峰长老下
生，出家及降魔之事；第八至十四回为碧峰与张天师斗法之事；第十五回以下则郑
和挂印，招兵西征，天师及碧峰助之，斩除妖孽，诸国入贡，郑和建祠之事也。所
述战事，杂窃《西游记》《封神传》，而文词不工，更增支蔓，特颇有里巷传说，
如“五鬼闹判”“五鼠闹东京”故事，皆于此可考见，则亦其所长矣。五鼠事似脱
胎于《西游记》二心之争；五鬼事记外夷与明战后，国殇在冥中受谳，多获恶报，
遂大哄，纵击判官，其往复辩难之词如下：
……五鬼道，“纵不是受私卖法，却是查理不清。”阎罗王道，“那一个查理
不清？你说来我听着。”劈头就是姜老星说道，“小的是金莲象国一个总兵官，为
国忘家，臣子之职，怎么又说道我该送罚恶分司去？以此说来，却不是错为国家出
力了么？”崔判官道，“国家苦无大难，怎叫做为国家出力？”姜老星道，“南人
宝船千号，战将千员，雄兵百万，势如累卵之危，还说是国家苦无大难？”
崔判官道，“南人何曾灭人社稷，吞人土地，贪人财货，怎见得势如累卵之危？”
姜老星道，“既是国势不危，我怎肯杀人无厌？”判官道，“南人之来，不过一纸
降书，便自足矣，他何曾威逼于人，都是你们偏然强战，这不是杀人无厌么？”咬
海干道，“判官大王差矣。我爪哇国五百名鱼眼军一刀两段，三千名步卒煮做一锅，
这也是我们强战么？”判官道，“都是你们自取的。”圆眼帖木儿说道，“我们一
个人劈作四架，这也是我们强战么？”判官道，“也是你们自取的。”盘龙三太子
说道，“我举刀自刎，岂不是他的威逼么？”判官道，“也是你们自取的。”百里
雁说道，“我们烧做一个柴头鬼儿，岂不是他的威逼么？”
判官道，“也是你们自取的。”五个鬼一齐吆喝起来，说道，“你说甚么自取，
自古道‘杀人的偿命，欠债的还钱’，他枉刀杀了我们，你怎么替他们曲断？”判
官道，“我这里执法无私，怎叫做曲断？”五鬼说道，“既是执法无私，怎么不断
他填还我们人命？”判官道，“不该填还你们！”五鬼说道，“但只‘不该’两个
字，就是私弊。”
这五个鬼人多口多，乱吆乱喝，嚷做一驮，闹做一块。判官看见他们来得凶，
也没奈何，只得站起来喝声道，“唗，甚么人敢在这里胡说！我有私，我这管笔可
是容私的？”
五个鬼齐齐的走上前去，照手一抢，把管笔夺将下来，说道，“铁笔无私。你
这蜘蛛须儿扎的笔，牙齿缝里都是私（丝），敢说得个不容私？”……（第九十回
《灵曜府五鬼闹判》）
《西游补》十六回，天目山樵〔11〕序云南潜作；南潜者，乌程董说出家后之
法名也。说字若雨，生于万历庚申（一六二○），幼即颖悟，自愿先诵《圆觉经》，
次乃读四书及五经，十岁能文，十三入泮，逮见中原流寇之乱，遂绝意进取。明亡，
祝发于灵岩，名曰南潜，号月函，其他别字尚甚夥，三十余年不履城市，惟友渔樵，
世推为佛门尊宿，有《上堂晚参唱酬语录》〔12〕（钮琇《觚賸续编》之江抱阳生
《甲申朝事小记》），及《丰草庵杂著》十种诗文集若干卷。《西游补》云以入
“三调芭蕉扇”之后，叙悟空化斋，为鲭鱼精所迷，渐入梦境，拟寻秦始皇借驱山
铎，驱火焰山，徘徊之间，进万镜楼，乃大颠倒，或见过去，或求未来，忽化美人，
忽化阎罗，得虚空主人一呼，始离梦境，知鲭鱼本与悟空同时出世，住于“幻部”，
自号“青青世界”，一切境界，皆彼所造，而实无有，即“行者情”，故“悟通大
道，必先空破情根，破情根必先走入情内，走入情内见得世界情根之虚，然后走出
情外认得道根之实”（本书卷首《答问》）。其云鲭鱼精，云青青世界，云小月王
者；即皆谓情矣。或以中有“杀青大将军”“倒置历日”诸语，因谓是鼎革之后，
所寓微言，然全书实于讥弹明季世风之意多，于宗社之痛之迹少，因疑成书之日，
尚当在明亡以前〔13〕，故但有边事之忧，亦未入释家之奥，主眼所在，仅如时流，
谓行者有三个师父，一是祖师，二是唐僧，三是穆王（岳飞）：“凑成三教全身”
（第九回）而已。惟其造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，
间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。
行者（时化为虞美人与绿珠辈宴后辞出）即时现出原身，抬头看看，原来正是
女娲门前。行者大喜道，“我家的天，被小月王差一班踏空使者碎碎凿开，昨日反
拖罪名在我身上。……闻得女娲久惯补天，我今日竟央女娲替我补好，方才哭上灵
霄，洗个明白，这机会甚妙。”
走近门边细细观看，只见两扇黑漆门紧闭，门上贴一纸头，写着“二十日到轩
辕家闲话，十日乃归，有慢尊客，先此布罪”。行者看罢，回头就走，耳朵中只听
得鸡唱三声，天已将明，走了数百万里，秦始皇只是不见。（第五回）
忽见一个黑人坐在高阁之上，行者笑道，“古人世界也有贼哩，满面涂了乌煤
在此示众。”走了几步，又道，“不是逆贼。原来倒是张飞庙。”又想想道，“既
是张飞庙，该带一顶包巾。……带了皇帝帽，又是玄色面孔，此人决是大禹玄帝。
我便上前见他，讨些治妖斩魔秘诀，我也不消寻着秦始皇了。”看看走到面前，只
见台下立一石竿，竿上插一首飞白旗，旗上写六个紫色字：
“先汉名士项羽。”
行者看罢，大笑一场，道，“真个是‘事未来时休去想，想来到底不如心’。
老孙疑来疑去，……谁想一些不是，倒是我绿珠楼上的遥丈夫。”当时又转一念道，
“哎哟，吾老孙专为寻秦始皇，替他借个驱山铎子，所以钻入古人世界来，楚伯王
在他后头，如今已见了，他却为何不见？我有一个道理：径到台上见了项羽，把始
皇消息问他，倒是个着脚信。”行者即时跳起细看，只见高阁之下，……坐着一个
美人，耳朵边只听得叫“虞美人虞美人”。……行者登时把身子一摇，仍前变做美
人模样，竟上高阁，袖中取出一尺冰罗，不住的掩泪，单单露出半面，望着项羽，
似怨似怒。项羽大惊，慌忙跪下，行者背转，项羽又飞趋跪在行者面前，叫“美人，
可怜你枕席之人，聊开笑面”。行者也不做声；项羽无奈，只得陪哭。行者方才红
着桃花脸儿，指着项羽道，“顽贼！你为赫赫将军，不能庇一女子，有何颜面坐此
高台？”项羽只是哭，也不敢答应。行者微露不忍之态，用手扶起道，“常言道，
‘男儿两膝有黄金。你今后不可乱跪！”……
（第六回）
※ ※ ※
〔1〕梁章钜（1775—1849） 字闳中，号退庵，清长乐（今属福建）人，官至
江苏巡抚。撰有《归田琐记》、《浪迹丛谈》等。《浪迹续谈》，八卷，记述异闻
逸事、名胜古迹，兼及戏剧小说。
〔2〕《六韬》 相传为周代吕尚撰。《旧唐书·礼仪志》引《六韬》云：“武
王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：
‘此必五方之神，来受事耳。’遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨
顺。”《阴谋》，全名《太公阴谋书》，相传亦为周代吕尚撰。按《太平御览》十
二有关“太公封神”的引文出自《金匮》，不是《阴谋�