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乃是填在窠里，给孵化出来的幼蜂做食料的。但我所遇见的前辈们都不采用此说，
还道是拉去做女儿。我们为存留天地间的美谈起见，倒不如这样好。当长夏无事，
遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转
抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头。
但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。科学虽然给我们许多惊奇，但也搅坏了
我们许多好梦。自从法国的昆虫学大家发勃耳（Fabre）③仔细观察之后，给幼蜂做
食料的事可就证实了。而且，这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一种很残忍的凶手，
又是一个学识技术都极高明的解剖学家。她知道青虫的神经构造和作用，用了神奇
的毒针，向那运动神经球上只一螫，它便麻痹为不死不活状态，这才在它身上生下
蜂卵，封入窠中。青虫因为不死不活，所以不动，但也因为不活不死，所以不烂，
直到她的子女孵化出来的时候，这食料还和被捕当日一样的新鲜。
三年前，我遇见神经过敏的俄国的E君④，有一天他忽然发愁道，不知道将来的
科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永
远去做服役和战争的机器了？那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示
“所见略同”之至意，殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这
一种黄金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”⑤么？不是“君
子劳心，小人劳力”⑥么？不是“治于人者食（去声）人，治人者食于人”⑦么？
可惜理论虽已卓然，而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须不活，要贡献
玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死。人类升为万物之灵，自
然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，以至
现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，若已往，则治人者虽然尽力施
行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果赢并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难
免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”；“二十四史”而多至二十四，就是可
悲的铁证。现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”⑧
的留学生，在研究室中研究之结果，说医学不发达是有益于人种改良的，中国妇女
的境遇是极其平等的，一切道理都已不错，一切状态都已够好。E君的发愁，或者也
不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”
⑨，还有所谓“特殊知识阶级”。
但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂
所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。
而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。
但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰”⑩下至
“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学
者的进研究室主义⑾，文学家和茶摊老板的莫谈国事⑿律，教育家的勿视勿听勿言
勿动⒀论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发
见，其实也并未轶出了前贤的范围。
那么，又要“礼失而求诸野”⒁了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外
国，他那里，可有较好的法子么？可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不
许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同
此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城
以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，
夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防
说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭
⒂。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，——可是猴界中也没
有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭：
这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显著
的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”⒃之后，罗马诺夫氏竟已
“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无
法禁止人们的思想。
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨
其没有永远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；
三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三
者得一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也
不然，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在
不胜其委屈劳神之至……。
假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！
这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，
官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，
单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山
海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物⒄。他没有了能想的头，却还活着，
“以乳为目，以脐为口”，——这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，—
—实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐？但
他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理
想底好国民又不同。陶潜⒅先生又有诗道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位
貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太
平的了。但有了太多的“特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望；况且精
神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难
问题。
一九二五年四月二十二日。
① 本篇最初发表于一九二五年四月二十四日北京《莽原》周刊第一期，署名
冥昭。
② 细腰蜂 在昆虫学上属于膜翅目泥蜂科；关于它的延种方法，我国古代有
各种不同的记载。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”汉代郑玄注：
“蒲卢（按即蜾蠃）取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”汉代扬雄
《法言·学行》：“螟蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘类我！类我！’久则肖之
矣。”最先反对上面说法的是六朝时的陶弘景，他在注《本草》“惺斡一名土蜂”
条下说：“（惺斡）虽名土蜂，不就土中作案，谓摙土作房尔。今一种黑色细腰，
衔泥于壁及器物边作房，生子如粟置其中；乃捕草上青蜘蛛十余置其中，仍塞口，
以俟其子大而为粮也。其一种入芦竹管中，亦取草上青虫。一名果蠃，《诗》云：
‘螟蛉有子，果蠃负之。’或言细腰蜂无雌，皆取青虫教祝，变成己子，斯为谬矣。”
其后，宋代叶大庆在《考古质疑》卷六中说：“我朝嘉钓中，掌禹锡等按蜀本注云：
‘惺斡即蒲芦，蒲芦即细腰蜂。不特负持桑虫，亦以他虫入穴，用泥封之，数日成
蜂飞去。陶云生子如粟在穴，乃捕他虫为之食。今人有候其封穴，坏而看之，见有
卵如粟，在死虫之上，即如陶说矣。’”
③ 发勃耳（1823—1915，） 通译法布尔，法国昆虫学家。著有《昆虫记》
等。
④ E君 爱罗先珂。参看本卷第229页注（25）。
⑤ “唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食” 语见《尚书·洪范》。辟，即天子
或诸侯。
⑥ “君子劳心，小人劳力” 语见《左传》襄公九年：“君子劳心，小人劳
力，先王之制也。”“君子”指统治阶级，“小人”指劳动人民。
⑦ 人者食人，治人者食于人 语见《孟子·滕文公》：“或劳心，或劳力；
劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
⑧ “特殊知识阶级” 一九二五年二月，段祺瑞为了抵制孙中山在共产党支
持下提出的召开国民会议的主张，拼凑了一个御用的“善后会议”，企图从中产生
假的国民会议。当时竟有一批曾在外国留学的人在北京组织“国外大学毕业参加国
民会议同志会”，于三月二十九日在中央公园开会，向“善后会议”提请愿书，要
求在未来的国民会议中给他们保留名额，其中说：“查国民代表会议之最大任务为
规定中华民国宪法，留学者为一特殊知识阶级，无庸讳言，其应参加此项会议，多
多益善。”作者批判的所谓“特殊知识阶级”，即指这类留学生。
⑨ “特别国情” 一九一五年袁世凯阴谋恢复帝制时，他的宪法顾问美国人
古德诺（F．J．Goodnow）曾于八月十日北京《亚细亚日报》发表一篇《共和与君主
论》，说中国自有“特别国情”，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种
“特别国情”的谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。
⑩ “极峰” 意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。
⑾ 进研究室主义 一九一九年七月，胡适在《每周评论》上发表《多研究些
问题，少谈些“主义”》的文章，稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的
口号，企图诱使青年逃避现实斗争。
⑿ 莫谈国事 北洋军阀统治时期，实行恐怖政策，密探四布，茶馆酒肆里多
贴有“莫谈国事”的字条，某些文人也把“莫谈国事”当作处世格言。
⒀ 勿视勿听勿言勿动 语出《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼
勿言，非礼勿动。”
⒁ “礼失而求诸野” 孔丘的话，见《汉书·艺文志》。
⒂ 苍颉造字夜有鬼哭 见《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书而天雨粟，
鬼夜哭。”
⒃ 尼古拉二世（1868—1918） 帝俄罗曼诺夫王朝最后的一个皇帝，为一九
一七年二月革命所推翻，次年七月十七日被处死。“龙御上宾”，旧时指皇帝逝世，
意即乘龙仙去。典出《史记·封禅书》。
⒄ 《山海经》 十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要
是有关我国民间传说中的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的神话故事。
“刑天”，一作形天，见该书《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬
之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，斧头。
⒅ 陶潜（约372—427） 一名渊明，字元亮，晋浔阳柴桑（今江西九江）人，
东晋诗人。著作有《陶渊明集》。“刑天舞干戚”两句诗，见他的《读山海经》第
十首。
从胡须说到牙齿①
１
一翻《呐喊》，才又记得我曾在中华民国九年双十节②的前几天做过一篇《头
发的故事》；去年，距今快要一整年了罢，那时是《语丝》③出世未久，我又曾为
它写了一篇《说胡须》。
实在似乎很有些章士钊④之所谓“每况愈下”⑤了，——
自然，这一句成语，也并不是章士钊首先用错的，但因为他既以擅长旧学自居，我
又正在给他打官司，所以就栽在他身上。
当时就听说，——或者也是时行的“流言”，
——一位北京大学的名教授就愤慨过，以为从胡须说起，一直说下去，将来就要说
到屁股，则于是乎便和上海的《晶报》⑥一样了。
为什么呢？这须是熟精今典的人
们才知道，后进的“束发小生”⑦是不容易了然的。
因为《晶报》上曾经登过一篇
《太阳晒屁股赋》，屁股和胡须又都是人身的一部分，既说此部，即难免不说彼部，
正如看见洗脸的人，敏捷而聪明的学者即能推见他一直洗下去，将来一定要洗到屁
股。
所以有志于做gentleman⑧者，为防微杜渐起见，应该在背后给一顿奚落的。
—
—如果说此外还有深意，那我可不得而知了。
昔者窃闻之：欧美的文明人讳言下体以及和下体略有渊源的事物。
假如以生殖
器为中心而画一正圆形，则凡在圆周以内者均在讳言之列；而圆之半径，则美国者
大于英。
中国的下等人，是不讳言的；古之上等人似乎也不讳，所以虽是公子而可
以名为黑臀⑨。
讳之始，不知在什么时候；而将英美的半径放大，直至于口鼻之间
或更在其上，则＇日方＇于一千九百二十四年秋。
文人墨客大概是感性太锐敏了之故罢，向来就很娇气，什么也给他说不得，见
不得，听不得，想不得。
道学先生于是乎从而禁之，虽然很像背道而驰，其实倒是
心心相印。
然而他们还是一看见堂客的手帕或者姨太太的荒冢就要做诗。
我现在虽
然也弄弄笔墨做做白话文，但才气却仿佛早经注定是该在“水平线”⑩之下似的，
所以看见手帕或荒冢之类，倒无动于中；只记得在解剖室里第一次要在女性的尸体
上动刀的时候，可似乎略有做诗之意，——但是，不过“之意”而已，并没有诗，
读者幸勿误会，以为我有诗集将要精装行世，传之其人，先在此预告。
后来，也就
连“之意”都没有了，大约是因为见惯了的缘故罢，正如下等人的说惯一样。
否则，
也许现在不但不敢说胡须，而且简直非“人之初性本善论”或“天地玄黄赋”⑾便
不屑做。
遥想土耳其革命⑿后，撕去女人的面幕，是多么下等的事？呜呼，她们已
将嘴巴露出，将来一定要光着屁股走路了！
２
虽然有人数我为“无病呻吟”⒀党之一，但我以为自家有病自家知，旁人大概
是不很能够明白底细的。
倘没有病，谁来呻吟？如果竟要呻吟，那就已经有了呻吟
病了，无法可医。
——但模仿自然又是例外。
即如自胡须直至屁股等辈，倘使相安
无事，谁爱去纪念它们；我们平居无事时，从不想到自己的头，手，脚以至脚底心。
待到慨然于“头颅谁斫”，“髀肉（又说下去了，尚希绅士淑女恕之）复生”⒁的
时候，是早已别有缘故的了，所以，“呻吟”。
而批评家们曰：“无病”。
我实在
艳羡他们的健康。
譬如腋下和胯间的毫毛，向来不很肇祸，所以也没有人引为题目，来呻吟一通。
头发便不然了，不但白发数茎，能使老先生揽镜慨然，赶紧拔去；清初还因此杀了
许多人。
民国既经成立，辫子总算剪定了，即使保不定将来要翻出怎样的花样来，
但目下总不妨说是已经告一段落。
于是我对于自己的头发，也就淡然若忘，而况女
子应否剪发的问题呢，因为我并不预备制造桂花油或贩卖烫剪：事不干己，是无所
容心于其间的。
但到民国九年，寄住在我的寓里的一位小姐考进高等女子师范学校
去了，而她是剪了头发的，再没有法可梳盘龙髻或S髻。
到这时，我才知道虽然已是
民国九年，而有些人之嫉视剪发的女子，竟和清朝末年之嫉视剪发的男子相同；校
长M先生虽被天夺其魄⒂，自己的头顶秃到近乎精光了，却偏以为女子的头发可系千
钧，示意要她留起。
设法去疏通了几回，没有效，连我也听得麻烦起来，于是乎
“感慨系之矣”了，随口呻吟了一篇《头发的故事》。
但是，不知怎的，她后来竟
居然并不留长，现在还是蓬蓬松松的在北京道上走。
本来，也可以无须说下去了，然而连胡须样式都不自由，也是我平生的一件感
愤，要时时想到的。
胡须的有无，式样，长短，我以为除了直接受着影响的人以外，
是毫无容喙的权利和义务的，而有些人们偏要越俎代谋⒃，说些无聊的废话，这真
和女子非梳头不可的教育，“奇装异服”者要抓进警厅去办罪的政治一样离奇。
要
人没有反拨，总须不加刺激；乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：
“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。
不料恰恰一周年，我的牙齿又发生问题了，这当然就要说牙齿。
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