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似乎
有志于圣贤者，便是自己的家里也应该看作游艺场和公园；现在究竟是二十世纪，
而且有“少负不羁之名，长习自由之说”的教育总长⑦，实在宽大得远了。
北京倒是不大禁锢妇女，走在外面，也不很加侮蔑的地方，但这和我们的古哲
和今贤之意相左，或者这种风气，倒是满洲人输入的罢。
满洲人曾经做过我们的
“圣上”，那习俗也应该遵从的。
然而我想，现在却也并非排满，如民元之剪辫子，
乃是老脾气复发了，只要看旧历过年的放鞭爆，就日见其多。
可惜不再出一个魏忠
贤⑧来试验试验我们，看可有人去作干儿，并将他配享孔庙。
要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之
事，“收起来”却是管牢监的禁卒哥哥的专门。
况且社会上的事不比牢监那样简单，
修了长城，胡人仍然源源而至，深沟高垒，都没有用处的。
未有游艺场和公园以前，
闺秀不出门，小家女也逛庙会，看祭赛，谁能说“有伤风化”情事，比高门大族为
多呢？
总之，社会不改良，“收起来”便无用，以“收起来”为改良社会的手段，是
坐了津浦车往奉天。
这道理很浅显：壁虽坚固，也会冲倒的。
兵匪的“绑急票”⑨，
抢妇女，于风化何如？没有知道呢，还是知而不能言，不敢言呢？倒是歌功颂德的！
其实，“坚壁清野”虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。
或者就
因为这一点，适与一般人的退婴主义相称，于是见得志同道合的罢。
但在兵事上，
是别有所待的，待援军的到来，或敌军的引退；倘单是困守孤城，那结果就只有灭
亡，教育上的“坚壁清野”法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只
有一件事：死。
天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，“内言不出于
阔”，“男女授受不亲”⑩。
好！都听你，外事就拜托足下罢。
但是天下弄得鼎沸，
暴力袭来了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！
宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。
如果这女教当真大行，则我们中国历来多少内乱，多少外患，兵燹频仍，妇女
不是死尽了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之际，就和男人一同降伏，做
奴才。
于是生育子孙，祖宗的香火幸而不断，但到现在还很有带着奴气的人物，大
概也就是这个流弊罢。
“有利必有弊”，是十口相传，大家都知道的。
但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么
善法来，因此还只得奉这为至宝。
更昏庸的，便以为只要意见和这些歧异者，就是
土匪了。
和官相反的是匪，也正是当然的事。
但最近，孙美瑶据守抱犊崮，其实倒
是“坚壁”，至于“清野”的通品，则我要推举张献忠。
张献忠在明末的屠戮百姓，是谁也知道，谁也觉得可骇的，譬如他使ABC三枝兵
杀完百姓之后，便令AB杀C，又令A杀B，又令A自相杀。
为什么呢？是李自成⑾已经
入北京，做皇帝了。
做皇帝是要百姓的，他就要杀完他的百姓，使他无皇帝可做。
正如伤风化是要女生的，现在关起一切女生，也就无风化可伤一般。
连土匪也有坚壁清野主义，中国的妇女实在已没有解放的路；听说现在的乡民，
于兵匪也已经辨别不清了。
一九二五年十一月二十二日。
① 本篇最初发表于一九二六年一月上海《新女性》月刊创刊号。
② “坚壁清野” 语见《三国志·魏书·荀蔼传》。
③ “俎豆之事”等语，见《论语·卫灵公》（原文无“丘”字）。
是孔丘回
答卫灵公的话。
俎、豆，古代礼器。
④ 关于禁止女生往娱乐场的新闻，见一九二五年十一月十四日北京《京报》：
“教部昨饬京师学务局，谓据各处报告，正阳门外香厂路城南游艺园，及城内东安
市场中央公园北海公园等处，迭次发生有伤风化情事。
各女学校学生游逛，亟应取
缔。
特由该局通知各级女学校，禁止游行各娱乐场，并由校通知各女生家长知照云。
”
⑤ “慢藏诲盗，冶容诲淫” 语见《周易·系辞上》。
意思是财物收藏得不
严实，容易诱发人的盗心；容貌打扮得妖艳，容易诱发人的淫心。
⑥ 霍渭崖（1487—1540） 名韬，广东南海人，明代道学家。
嘉靖时官礼部
尚书。
他著的《家训》中有《合爨男女异路图说》，图中以朱墨两色标明分隔男女
进出所走的路。
⑦ 指章士钊。
“少负不羁之名，长习自由之说”，是他在《停办北京女子师
范大学呈文》中的自述。
该文曾载于《甲寅》周刊第一卷第四号（一九二五年八月
八日）。
⑧ 魏忠贤（1568—1627） 河间肃宁（今河北肃宁）人，明代天启年间最跋
扈的太监。
曾利用特务机关东厂大杀较为正直有气节的人。
当时趋炎附势的无耻之
徒对他竞相谄媚，丑态百出。
据《明史·魏忠贤传》载：“群小益求媚”，“相率
归忠贤称义儿”，“监生陆万龄至请以忠贤配孔子”。
⑨ “绑急票” 旧时盗匪把人劫走，强迫被劫者的家属在一定限期内用钱赎
回，称为“绑票”。
限期很短的称为“绑急票”。
⑩ “内言不出于阃” 语见《礼记·曲礼》：“外言不入于阃，内言不出于
阃。
”阃，即妇女所居内室的门限。
“男女授受不亲”，语见《孟子·离娄》。
⑾ 李自成（1606—1645） 陕西米脂人，明末农民起义领袖。
他于崇祯二年
（1629）起义，后被推为闯王。
曾提出“均田免赋”的口号，部队纪律严明，受到
广大人民的拥护。
崇祯十七年（1644）一月在西安建立大顺国。
同年三月攻入北京。
后明将吴三桂勾引清兵入关，李兵败退出北京。
清顺治二年（1645）在湖北通山县
九宫山被地主武装杀害。
看镜有感
因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在那里的，
“情随事迁”，全然忘却，宛如见了隔世的东西了。
一面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶，还有跳跃的鼯鼠，沿边是一圈小
飞禽。
古董店家都称为“海马葡萄镜”。
但我的一面并无海马，其实和名称不相当。
记得曾见过别一面，是有海马的，但贵极，没有买。
这些都是汉代的镜子；后来也
有模造或翻沙者，花纹可造粗拙得多了。
汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，大概当
时是视为盛事的，所以便取作什器的装饰。
古时，于外来物品，每加海字，如海榴，
海红花，海棠之类。
海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。
镜鼻是一
个虾蟆，则因为镜如满月，月中有蟾蜍之故，和汉事不相干了。
遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。
唐人也还
不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪，而长安的昭陵上，却刻
著带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。
现今在坟墓上不待言，即平
常的绘画，可有人敢用一朵洋花一只洋鸟，即私人的印章，可有人肯用一个草书一
个俗字么？许多雅人，连记年月也必是甲子，怕用民国纪元。
不知道是没有如此大
胆的艺术家；还是虽有而民众都加迫害，他于是乎只得萎缩，死掉了？
宋的文艺，现在似的国粹气味就薰人。
然而辽金元陆续进来了，这消息很耐寻
味。
汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，
或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介
怀。
一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得彷佛彼来俘
我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂
成为孱王和孱奴的宝贝。
无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。
惟
有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利
害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不
吃为宜云云之类。
但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先
已失了活气了。
不知道南宋比现今如何，但对外敌，却明明已经称臣，惟独在国内特多繁文缛
节以及唠叨的碎话。
正如倒霉人物，偏多忌讳一般，豁达闳大之风消歇净尽了。
直
到后来，都没有什么大变化。
我曾在古物陈列所所陈列的古画上看见一颗印文，是
几个罗马字母。
但那是所谓“我圣祖仁皇帝”的印，是征服了汉族的主人，所以他
敢；汉族的奴才是不敢的。
便是现在，便是艺术家，可有敢用洋文的印的么？
清顺治中，时宪书上印有“依西洋新法”五个字，痛苦流涕来劾洋人汤若望的
偏是汉人杨光先。
直到康熙初，争胜了，就教他做钦天监正去，则又叩阍以“但知
推步之理不知推步之数”辞。
不准辞，则又痛哭流涕地来做《不得已》，说道“宁
可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。
”然而终于连闰月都算错了，他大约以
为好历法专属于西洋人，中夏人自己是学不得，也学不好的。
但他竟论了大辟，可
是没有杀，放归，死于途中了。
汤若望入中国还在明崇祯初，其法终未见用；后来
阮元论之曰：“明季君臣以大统浸疏，开局修正，既知新法之密，而讫未施行。
圣
朝定鼎，以其法造时宪书，颁行天下。
彼十余年辩论翻译之劳，若以备我朝之采用
者，斯亦奇矣！……我国家圣圣相传，用人行政，惟求其是，而不先设成心。
即是
一端，可以仰见如天之度量矣！”（《畴人传》四十五）
现在流传的古镜们，出自冢者中居多，原是殉葬品。
但我也有一面日用镜，薄
而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。
那证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面
的沙眼都用别的铜来补好了。
当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁
在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罢。
但铜镜的供用，大约道光咸丰时候还与玻璃镜并行；至于穷乡僻壤，也许至今
还用着。
我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱遂了。
然而也还有余烈可
寻，倘街头遇见一位老翁，肩了长凳似的东西，上面缚著一块猪肝色石和一块青色
石，试伫听他的叫喊就是“磨镜，磨剪刀！”
宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，只有店号或“正其衣冠”等类的迂铭词，
真是“世风日下”。
但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，
倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又象了夷狄，终
生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。
所以事实上“今不如
古”者，正因为有许多唠叨着“今不如古”的诸位先生们之故。
现在情形还如此。
倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先似的向西洋主
人沥陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢。
但我向来没有遇见过一个排斥玻璃镜子的人。
单知道咸丰年间，汪曰桢先生却
在他的大著《湖雅》里攻击过的。
他加以比较研究之后，终于决定还是铜镜好。
最
不可解的是：他说，照起面貌来，玻璃镜不如铜镜之准确。
莫非那时的玻璃镜当真
坏到如此，还是因为他老先生又带上了国粹眼镜之故呢？我没有见过古玻璃镜。
这
一点终于猜不透。
一九二五年二月九日
科学史教篇
观于今之世，不瞿然者几何人哉？自然之力，既听命于人间，发纵指挥，如使
其马，束以器械而用之；交通贸迁，利于前时，虽高山大川，无足沮核②；饥疠之
害减；教育之功全；较以百祀③前之社会，改革盖无烈于是也。孰先驱是，孰偕行
是？察其外状，虽不易于犁然，而实则多缘科学之进步。盖科学者，以其知识，历
探自然见象之深微，久而得效，改革遂及于社会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦
④，而洪流所向，则尚浩荡而未有止也。观其所发之强，斯足测所蕴之厚，知科学
盛大，决不缘于一朝。索其真源，盖远在夫希腊，既而中止，几一千年，递十七世
纪中叶，乃复决为大川，状益汪洋，流益曼衍，无有断绝，以至今兹。实益骈生，
人间生活之幸福，悉以增进。第相科学历来发达之绳迹，则勤劬艰苦之影在焉，谓
之教训。
希腊罗马科学之盛，殊不逊于艺文。尔时巨制，有毕撒哥拉（Pythagoras）⑤
之生理音阶，亚里士多德（Aristoteles）⑥之解剖气象二学，柏拉图（Platon）⑦
之《谛妙斯篇》（Timaeus）暨《邦国篇》，迪穆克黎多（Demokritos）⑧之“质点
论”，至流质力学则癙于亚勒密提士（Archimedes）⑨，几何则建于宥克立（Eukl
eides）⑩，械具学则成于希伦（Heron）⑾，此他学者，犹难列举。其亚利山德大
学⑿，特称学者渊薮，藏书至十万余卷，较以近时，盖无愧色。而思想之伟妙，亦
至足以铄今。盖尔时智者，实不仅启上举诸学之端而已，且运其思理，至于精微，
冀直解宇宙之元质⒀，德黎（Thales）谓水，亚那克希美纳（Anaximenes）⒁谓气，
希拉克黎多（Herakleitos）⒂谓火。其说无当，固不俟言。华惠尔⒃尝言其故曰，
探自然必赖夫玄念⒄，而希腊学者无有是，即有亦极微，盖缘定此念之意义，非名
学⒅之助不为功也。（中略）而尔时诸士，直欲以今日吾曹滥用之文字，解宇宙之
玄纽⒆而去之。然其精神，则毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于肤廓，方
诸近世，直无优劣之可言。盖世之评一时代历史者，褒贬所加，辄不一致，以当时
人文所现，合之近今，得其差池，因生不满。若自设为古之一人，返其旧心，不思
近世，平意求索，与之批评，则所论始云不妄，略有思理之士，无不然矣。若据此
立言，则希腊学术之隆，为至可褒而不可黜；其他亦然。世有哂神话为迷信，斥古
教为谫陋者，胥自迷之徒耳，足悯谏也。盖凡论往古人文，加之轩轾，必取他种人
与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，斯近正耳。惟张皇近世学说，
无不本之古人，一切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。盖神思⒇一端，
虽古之胜今，非无前例，而学则构思验实，必与时代之进而俱升，古所未知，后无
可愧，且亦无庸讳也。昔英人设水道于天竺（22），其国人恶而拒之，有谓水道本创
自天竺古贤，久而术失，白人不过窃取而更新之者，水道始大行。旧国笃古之余，
每至不惜于自欺如是。震旦死抱国粹之士，作此说者最多，一若今之学术艺文，皆
我数千载前所已具。不知意之所在，将如天竺造说之人，聊弄术以入新学，抑诚尸
祝（23）往时，视为全能而不可越也？虽然，非是不协不听之社会，亦有罪焉已。
希腊既苓落，罗马亦衰，而亚剌伯人继起，受学于那思得理亚与僦思（24）人，
翻译诠释之业大盛；眩其新异，妄信以生，于是科学之观念漠然，而进步亦遂止。
盖希腊罗马之科学，在探未知，而亚剌伯之科学，在模前有，故以注疏易征验，以
评骘代会通，博览之风兴，而发见之事少，宇宙见象，在当时乃又神秘而不可测矣。
怀念既尔，所学遂妄，科学隐，幻术兴，天学（25）不昌，占星（26）代起，所谓点金
通幽（27）之术，皆以癙也。顾亦有不可贬者，为尔时学士，实非懒散而无为，精神
之弛，因入退守；徒以方术之误，结果乃止于无功，至所致力，固有足以惊叹。如
当时回教新立，政事学术，相辅而蒸，可尔特跋（28）暨巴格达德（29）之二帝，对峙
东西，竞导希腊罗马之学，传之其国，又好读亚里士多德与柏拉图书。而学校亦林
立，以治文理数理爱智质学（30）及医药之事；质学有醇酒（31）硝硫酸之发明，数学
有代数三角之进步；又复设度测地，以摆计时，星表（32）之作，亦始此顷，其�