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一根血管的无涯无边的精魂——新“神”吗？
尊重你身上自有的“神”
，做一个明明白白的人，苏格拉底觉得如何做一个人的问题就显得尤其迫切了。 斯芬克斯的谜底也越来越逼近了。那一晚，在阿斯巴拉家里，苏格拉底把斯芬克斯之谜的故事讲了一遍又一遍。
五、人是万物的尺度
苏格拉底与普罗塔戈拉的友谊与日俱增，经常在一起切
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４３苏格拉底：智慧人格
磋智慧问题，通宵达旦，困了以后，就举杯共饮，以解疲乏。“我很自豪，我是一位教人智慧的智者，谁见我不仰慕三分。”
普罗塔戈拉到雅典的第二个月，伯利克里的两个儿子闹着让苏格拉底推荐到普罗塔戈拉门下，跟从他学智慧之术。“人一生要解决的难题太多太多，但是只要找到一个支点，什么难题都可以迎刃而解。”
普罗塔戈拉总是以这句话作为他交结和教学的开场白。“这个支点在人自己身上，人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度？
他说：以风为例，有时一阵风吹来，你觉得冷，我觉得不冷；或者我觉得稍冷，你觉得很冷，这不是风本身冷或者不冷，而是对感觉冷者来说，风就是冷的，对感觉不冷者来说，风就是不冷的。 同一种食物，健康者食来香甜可口，病人感到淡而无味，二者都是真的，可靠的，前者并不比后者具有更大的真理性，但是二者有好坏之分，医生就要治疗病人，把病人的坏感觉变成好感觉。 同样的道理，在城邦政治中，每一个公民对法律、宗教、风俗、政府的各项措施的看法也都不一样，这些不同的看法都是真的，但却有好坏善恶之分。 智者尤如医生，其任务就是医治人的灵魂，使“有病的公民”的意见变成“健康的公民”的意见。普罗塔戈拉之前，希腊人把神当作善与恶，真与假的裁判，普罗塔戈拉不满意这种局面，不愿再让神当人命运的主
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初识“理性智慧”５３
宰，有一天，他同苏格拉底路过广场，在喧嚣吵闹的人群里，普罗塔戈拉说：“你看人是多么地有血有肉，想干什么就干什么，追求什么就能得到什么。”
苏格拉底对年龄长于自己的这位朋友说，人做什么，就成为什么样的人，智慧和人格就在人的所作所为中体现出来，四只脚爬行时，只能是动物，三条腿走路时，也只会是不健全的垂暮老者，只有两条腿走路，方能显示出是一位坚强、健康、向上的人。斯芬克斯之谜一直萦绕在苏格拉底心头，俄狄浦斯猜透了人自身，认识了人自己，却不能抵抗神强加的厄运，这个被认识了的人还有什么意义呢？
一切靠自己，不要神的干预，俄狄浦斯该是一位多么成功的英雄。
六、“我”＝“我自己”？
苏格拉底从普罗塔戈拉的学说中看到了人格完善的希望，但还不敢肯定这就是最好的出路，有一件事情的发生，使得苏格拉底重新审视这位朋友的观点。普罗塔戈拉的学生中有一个叫欧亚塞卢的人，拜普罗塔戈拉为师时，双方约定，先付一半学费，待学生出师打赢第一场官司之后，再付另一半学费。 欧亚塞卢学成之后，以尚未打赢第一场官司为由，拒付另一半学费。 双方于是起了纠
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６３苏格拉底：智慧人格
纷。普罗塔戈拉对学生说：如果我起诉你，不管是输是赢，你都得付给我钱，因为如果我赢了，你败诉，法庭必须让你付给我那一半学费；如果我输了，你赢了，你也要付给我那一半学费，因为你赢了第一场官司。欧亚塞卢回答说：不管是赢是输，我都不必付钱。 如果是我赢官司，法庭判决不会让我付钱；如果我输了，我就没有打赢第一场官司，按照最初协议，当然也不会付钱。师生俩争吵期间，苏格拉底正好在场，欧亚塞卢洋洋自得的神情分明告诉老师：正是你教给我这样对付人的。纠纷的结果是学生甩手而去，老师无可奈何地自认倒霉。苏格拉底安慰了他一阵子，便起身回家。在家门口的巷子里，正好有几头牛走过，想起刚才的一场争执，苏格拉底反问自己：猪、马、牛、羊的尺度不正也是他们自己吗？普罗塔戈拉和欧亚塞卢的尺度，比起这些动物的尺度又能高明到哪里去？
普罗塔戈拉有自己的尺度，欧亚塞卢也有自己的尺度，是非在哪边呢？在每个人的尺度之上，是否还有一个更高的尺度呢？
这个尺度不是神的预言和指示，也不是权力的强制力量，应该是人身上的属于“我自己”的东西，“我自己”有别于纭纭众生的一个渺小的“我”
，它是有棱有角，有情有欲，有个性可感觉的人格的力量，是人的智慧，人的理性的智慧。
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初识“理性智慧”７３
苏格拉底发现，普罗塔戈拉和他的伙伴们就像四只脚的幼儿，挖开了大河的闸门，结果汹涌的河水冲垮了旧有的沟渠，让大地一片汪洋，面对人世欲望之河，茫然无措，连自己也被卷走。 他们砸碎传统偶像的大锤，反弹回来，打倒了他们自己。人吃蔬菜和肉，麋鹿吃草，蜕蛇爱吃蛇脑，猫头鹰爱吃老鼠，这几种口味，什么叫可口，很难说清楚，你说太阳是圆的，我可以说太阳是扁的，什么判断是真的呢？也说不清楚，那么世界的是非、善恶也就在一念之间，没有一个确定的标准，一切东西的存在是很值得怀疑的了。顺着普罗塔戈拉的命题，许多人推出很多新命题，有一天，高尔吉亚来到广场，高声宣布，他有三个新发现：第一，世界上没有事物存在。第二，即使某种事物存在，也不可能被人认识。第三，即使这个事物被人认识了，又如何能告诉别人呢？
广场人群中立刻有一位青年站出来质问：按你的说法，世界上是否有你高尔吉亚其人，是很值得怀疑的了。苏格拉底了解高尔吉亚，他写过两篇论文，为帕拉墨得和海伦辩护，在当时盛传一时。古希腊女子海伦，美貌绝伦，年轻时被雅典的忒修斯劫持到阿提卡，后来被她哥哥救回斯巴达，嫁给斯巴达国王墨涅拉俄斯。但她和特洛伊王子帕里斯相恋，被拐到特洛伊，成为特洛伊战争的导火线。 帕里斯战死后，她又嫁给他的弟弟
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８３苏格拉底：智慧人格
得伊福玻。 特洛伊城陷落时，她将得伊福玻出卖给墨涅拉俄斯，然后与前夫和好一同回到斯巴达。 希腊人赞赏海伦的美貌，却愤恨她的行为，指责她在爱情上水性杨花。高尔吉亚为她辩护说：海伦作为有夫之妇，爱上帕里斯，是被情欲所驱使，而“情欲是人的本性，海伦看到迷人的对象，灵魂为之骚动，因而发生跟从帕里斯的行为。这是Ｐｈｙｓｉｓ（情欲）而不是海伦的选择，所以无可指责”。帕里斯的身体进入海伦的眼睛，引起她心灵的爱和欲望的冲动，是神的意志，作为一个柔弱的女性，又如何能够抵挡得住呢？
苏格拉底赞赏高尔吉亚等人的勇敢和创新精神，可他担心，凭着他们那种在精神领域一味扫荡的作风，鲜花是否和杂草一同埋葬在他们的粗暴之下，人自身刚刚从神的牢笼中走出，可能还会变成狂暴浮躁的情欲的奴隶。事实证明，苏格拉底的担心是对的。在智者运动晚期，后起的智者们就一味玩弄文字技巧，传播诡辩术，靠坑蒙拐骗来牟取钱财。蛊惑家在希腊社会急剧膨胀，他们煽动民众，瓦解法律和伦理生活准则，无视人类的一切理性，耍嘴皮，投机钻营，溜须拍马，迎合公众的低级趣味，攫取公民大会权力，占据政治舞台，助长了雅典社会的堕落和腐败。 随着雅典经济的衰落，政治也变成了举手、呐喊、投豆子之类的游戏，社会生活再也不需要才智，智者的所谓“智慧之术”也就成为过街的老鼠。“智者是四条腿走路的孩子”
，斯芬克斯之谜又在苏格拉
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初识“理性智慧”９３
底心中浮起，“他们的起点是对的，可是太冲动，太浮躁，太茫然，什么都没有找到，结果连回去的路都记不起来了。”
苏格拉底在苦苦寻觅那条前行的路。
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特尔斐神庙的“神谕”
ｔｅｒｆｅｉｓｈｅｎｍｉａｏｄｅ“ｓｈｅｎｙｕ”
在科林斯湾的北岸，有一个依山傍水，风景秀丽的小镇，名叫特尔斐。 公元前六世纪，希腊人在这里举办了纪念阿波罗神的泛希腊的匹西阿节，从此成为希腊的名胜之地。 这里有一座闻名遐迩的神庙，庙里住着一批祭司，还有专门传达阿波罗神谕的女祭司，她们被称为匹西亚。 匹西亚用一些晦涩不明的语言，回答求神者的询问，预言未来的事情。 神庙的墙上刻着一些人世箴言。 历代贤哲泰勒斯、梭伦和许许多
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特尔斐神庙的“神谕”１４
多哲人都曾在此聚合，切磋人生智慧，结出许多智慧之果。对智者深感失望的那个冬天，苏格拉底离开雅典，步行到这个小镇上的神庙里，在一面斑驳不平的墙前，他立住了，墙上歪歪斜斜的一排字又令他出神起来。这已是第四次来这个庙里参悟这句铭言，铭言只有五个字：“认识你自己，”可这五个字的涵义已费了他几年的心神在思索了。
一、认识你自己
苏格拉底二十七岁左右，友人给他介绍了一位女人，法官亚里斯提德的女儿密尔多，他和她结了婚，对阿斯巴拉的爱永远埋在心底，可是他的情感的波浪没有平静下来。 他何曾不想娶阿斯巴拉为妻呢？可她是伯利克里的女人，伯利克里的事业如日中天，正需要她的帮助。清理那份情绪的时候，见到浮躁的人群，听到盲目的喧嚣，思绪就开始活跃起来。人们的意识和自觉全部被一种盲目的暗流淹没。一天早晨，苏格拉底刚刚起床，刚刚叫醒妻子，准备出门的时候，克里底亚带着一个小伙子匆匆来到他门前。 苏格拉底问克里底亚找他何事，克里底亚反问苏格拉底：“你认识这个小伙子吗？”
苏格拉底端详这位青年，俊美高挑，青年人歪头望着苏格拉底，面含微笑。
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２４苏格拉底：智慧人格
苏格拉底摇摇头，表示认不出来。 这位青年莞尔一笑：“我就是卡尔米德呀！”
克里底亚补上一句：“原来你见他的时候，还是一个孩子，现在可就不一样啰，不仅有健壮的体魄，而且头脑敏捷，既是哲学家又是诗人。”
卡尔米德说明来意，想来向苏格拉底请教几个问题，不巧头疼，不知苏格拉底能否给他看看。苏格拉底说，他正好从一位朋友那里学得一种能治疗的符咒，这种符咒讲究“整体治疗”的原则，那就是不能治眼不治头，治头不治全身，治身不治灵魂。“希腊的医生还懂不了这些治疗疾病的方法，因为他们忽视研究人的整体，不知道只有整体健康，部分才会健康。”
卡尔米德于是坐下来，请苏格拉底施符咒予以治疗。“要想病愈，看来还需要自制。”
什么是自制呢？卡尔米德来了兴趣。自制就是沉着吧，卡尔米德说。 有些人临危不惊，办起事来有条不紊，这种人该称为自制吧。苏格拉底说：不全对，角力、拳击、赛跑、学习都需要自制，但这些活动需要快速和敏捷，沉着缓慢就会坏事。自制是要人怕羞、谦恭，自制就是谦逊，卡尔米德下了第二个定义。苏格拉底又巧妙地反驳道，荷马在《奥德赛》中说过“谦逊对穷人来说并不是好事，”因此用谦逊定义自制也不能
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特尔斐神庙的“神谕”３４
成立。自制是做各人自己的事情，插手别人的事就是不自制。卡尔米德又下了一个定义。这个定义实在费解，世界上哪一件事情不涉及他人呢？
纺织、制鞋、医疗、建筑都涉及他人，如果城邦立法只准各人做各人自己的事，哪来城邦的良好秩序。 苏格拉底反驳道。克里底亚在一旁见苏格拉底将卡尔米德的三个定义一一驳倒，便着急地站起来，接过他们的话头说“做自己的事情”分为两类：履行自己的职责和产生自己的产品，鞋匠为他人做鞋是在从事自己合适的事情，所以履行自己的职责是光荣有益的。苏格拉底并不正面反驳，却提出自制必定是从事善的行为，而克里底亚的这一说法并没有切中词的本义，鞋匠、医生无论为自己或他人工作时并不一定知道他的工作是善而有益的，也就是说，他并不知道他的工作是智慧的、自制的，对自制是无知的。克里底亚略一沉思，自觉前一定义的破绽，便循着苏格拉底的思想，得出第四个定义：自我认识就是自制。苏格拉底通过诱导，终于达到目的，这种诱导法，苏格拉底自称为“精神接生法”
，是苏格拉底与人论辩中最常用的方法。 克里底亚说：看来，自我认识就是自制了，我赞同在德尔斐神庙题献“认识你自己”这句铭言的人。 古人将这句刻在那里，提醒每
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４苏格拉底：智慧人格
一个进入神庙的人，要自制。“对，自制就是这个涵义。”苏格拉底拍腿，从椅子上站起来，兴奋地握着克里底亚的手，激动地说：认识了你自己，就能对自己做出恰如其分的评价，选择适合自己的位置；认识了你自己，就能发现自己的无知、幼稚和粗俗，追求高尚和智慧；认识了你自己，就能审时度势，不好高骛远，自不量力，也不自轻自贱，自暴自弃。如果社会中的人都能认识自己，社会该是一幅多么美好的画面。
二、做自己的主人
怎样才能认识自己呢？有位弟子在聆听苏格拉底“认识你自己”的教诲之后，问道。控制自己的欲望，认识自己的无知，做自己的主人。 苏格拉底答道。学生又问，有知识的人不愿发挥作用，他的知识能算财富吗？
苏格拉底答曰：不算，财富必须是能从它得到益处的东西，否则就不能算财富。学生接着问，这是不是没有主人逼着他们发挥自己的知识作用，像主人对待奴隶那样，由于他们没有主人管束，他们就不去努力发挥自己的才能，运用知识？
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特尔斐神庙的“神谕”５４
苏格拉底回答说：不是，他们并非没有主人。 主人就是支配他们、阻挠他们、使他们的意图不能实现的那种力量，即懒惰、怯懦、疏忽、娱乐、赌博、滥交朋友，狭隘的物质引诱，情欲的束缚。 就是这些力量使他们不能发挥自己知识的作用，阻挠他们去做有益的工作。 而对欲望，人要么是主人，要么是奴隶。有些人是吃喝的奴隶，有些人是色相的奴隶，有些人是贪财的奴隶，有些人则是野心的奴隶。 恶劣的情欲是“暴君”
、“敌人”
、“骗人的女主人”
，实在地说，是被一层薄薄的快乐的外衣遮蔽的痛苦。 人们应该站起来，拿起灵魂的武器，像反对武装的敌人一样，反对这些“暴君”
，争取自己，做自己的主人。说到这里，苏格拉底又想起了阿斯巴拉，结婚之后，他对她的思恋却越来越深，常常神不守舍，走到雅典大戏院的台阶上，总要出神地盯着北边阿斯巴拉住处好长好长一段时间。 有一天，阿里斯多芬的喜剧在剧院公演，苏格拉底计划去看一场。 已走到戏院的门口，他抽身回来，向北行去。 刚刚拐过戏院的外墙，远远的一个倩影走来，正是阿斯巴拉。苏格拉底迎了上去，两人无言，两颗智慧的心灵怦然跳动。 苏格拉底迈步向戏院后的林荫道走去，阿斯巴拉跟了上来。戏院的歌声已经响起，可苏格拉底耳朵里只听见自己的心跳，他伸出手来，按着阿斯巴拉的肩头，刚要用劲，突然一阵微风过来。
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６４苏格拉底：智慧人格
苏格拉底身体一震，他停下来，凝视着阿斯巴拉期待的目光，手却收了回来。自己难道要成为情欲的奴隶吗？
为控制自己日日常起的冲动，他总是设法不去想阿斯巴拉，一心专注于智慧的思考，在内心的天平上，他把情欲的这一头和智慧这一头掂了无数次，在智慧这一头加上一颗重重的砝码。他告诫自己，也告诉学生：做自己的主人，才能摆脱情欲的控制；做自己的奴隶，不能忍饥、耐渴，不能克制情欲，忍受困倦，也就尝不到吃喝，性交、休息的真正乐趣。 期待和克制能增加迟来的快乐。 放肆，不自制有如障碍物，阻碍人们享受真正的乐趣。 图眼前的享乐，必然荒芜学业，疏于锻炼，心智衰退、人格萎败、堕落无耻，与牲畜无二。
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理性智慧与人格光辉ｌｉｘｉｎｇｚｈｉｈｕｉｙｕｒｅｎｇｅｇｕａｎｇｈｕｉ
公元前４３１年，也就是苏格拉底三十九岁的时候，苏格拉底的故乡雅典与邻邦斯巴达间爆发了战争。 希腊各城邦分别加入雅典和斯巴达的同盟，争夺希腊半岛上的霸权。 战争断断续续地打�