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但这两个尖角，只是这栋建筑在风水角度犯的次要毛病而已，至于什么“落成之时，尖角所指，康乐园内草木皆死”的说法，都是夸张的讹传。它最主要的问题，还是在于正面的结构。
如果就是为了赞美而赞美，总能牵强附会一番辞藻堆砌，比如就有人这样赞美永芳堂：“它的外形像一只白色的大鸟，两翼像张开的臂膀，怀抱着兼容并蓄的大胸襟；它又像一本打开的书，从这里走出了历史风尘中熠熠生辉的十八先贤。”——真能捅词啊，但是游方亲眼所见，完全不是这种感觉。
想拥抱一个人的姿势，应该是两臂张开，虚胸而手心向内拢。假如是张开双臂、手心向外扒、头向前顶，那不是想拥抱谁，而像不小心掉进坑里正在往外爬，最不喜欢前面有人挡着。而永芳堂的正面形状是三个反弓弧形顶出来，给人的就是这种感觉。
有时候别看大体的形状差不多，细节上的差别，会导致建筑风水的含义截然相反。
这种结构对地气的影响不是汇聚，而是向迎面以及两侧方向反射、发散，它是白色的圆滑表面，这种发散与反射的作用则更强烈。假如是一个很敏感的人，心神不定之时，走上台阶会有一种被建筑迎面向后推的错觉；而走下台阶时，眼角的余光留有两侧的建筑残影，会有一种被人按住双肩向前推的错觉。
走这段六十级台阶，感觉上去时相对比较长，下来时相对比较短，假如注意力不够集中或心神不定脚步虚浮，搞不好还真容易数错了，上去比下来多数出一、两阶，这也是此地的“鬼故事”之一。
永芳堂侧对着剑形的中轴线，那柄剑是一个偌大的风水局的灵枢，它将弥漫在前方的犀利剑意反射、发散而开，面前这片草坪上的地气扰动可想而知，就算是晴朗无风的天气，也会给人造成莫名的混乱、噪杂感。
也许是为了化解这种环境中的违和感，有人在这片草坪周围立了十八座铜像，左侧依次是孙中山、蔡元培、章太炎、梁启超、康有为、邓世昌、黄遵宪、魏源。右侧依次是林则徐、詹天佑、秋谨、谭嗣同、严复、冯子材、容闳、洪秀全。
树立历史上很有威望的人物塑像，确实是镇住地气的方法之一，但也不能是这种塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夹道相望的形势呢？这又不是仪仗！它不仅没有化解地气的扰动，反而极大的增加了环境地气的混乱。
为先人塑像，是非常有讲究的，不能随便乱来。如果是为了供人瞻仰，它的第一个错误是就是违反了“敬人如人在，一地不二供”的原则。因为就在校园中的不远处，已经有了孙中山的纪念塑像。假如是进一座庙，大雄宝殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案后怎么可能还是这三尊？若将塑像当做一个真正的人来尊敬，就不应该犯这种错误。
这个错误对环境的影响倒是其次的，关键是“人”不对，这些塑像能镇住脚下的地气，但彼此之间的扰动极为剧烈。游方走到这里，展开灵觉，就似在漩涡中被许多股激流撕扯，差点有一种耗子掉进油锅里的感觉。
若不是灵觉锻炼已经有了相当的火候，他还真不敢在此地轻易展开。
为什么会这样？塑像原本不过是建筑材料的雕砌，但它成形后被安置，是所有器物中最容易形成独特属性的。无数看见它的人们，精神上赋予它的形象就是它代表的那个人，器物的灵性被无数人共同赋予，这个过程就叫做“开光”。
寺院里的佛像开光仪式，众高僧诵经加持，象征着佛像不仅是泥塑木胎而是佛之寄形。而其他场合的塑像，也有自然的开光过程。这里是历史系教学楼门前，无数过往的师生在塑像前激起的精神共鸣，就是它们所代表的历史人物的形象，器物的属性已成，经历了自然的开光。
为先人塑像还有一个原则，不能想当然的将一些人列在一起，敬人如人在，要看这些人本身都不能聚到一起去？大到指点江山、纵横天下，小到凑一桌吃火锅、搓麻将。
在这个场合，诸如章太炎与晚年孙中山的分歧等等，此类的冲突已不算什么。十八人中有些是传统的师生关系，却摆错了位置，学生本人是万不敢这样站的，这也不算最严重的问题。以林则徐、康有为等人与洪秀全、孙中山等人各自的身份与立场，能如此安然相处吗？这才是最严重的冲突。
假如这些塑像“活”了过来，非打起来不可！塑像本身当然不会变成活人，但他们之间物性的扰动与冲突却异常激烈，游方的灵觉感应的很清晰。在种环境下，尤其是夜间人气很弱的时候，真的很容易产生种种错觉，说它是广州第一灵异之地并不夸张。
至于这里为什么会设计、修建成这个样子，并不是游方最关心的问题，他只是来勘察风水地气而已。见此情景只是心中唯有感慨，如果是吴屏东那种真正的学者做方案，断不会在校园里出现这样的建筑。
与此同时他也很高兴，因为此时此地，就是他要寻找的修炼场所，于此定坐入境而观，能在异常激烈复杂的地气冲突与扰动中直接淬炼灵觉，他已有这种火候，所缺的就是这一步的真正淬炼。
游方在每一尊铜像前都鞠了一躬，然后走到永芳堂的台阶下定坐，调息凝神入境而观，渐渐展开灵觉，融入到这一片空间的物性冲突与地气扰动之中，就如一条在油锅里游泳的鱼。
夜很深，永芳堂周围没有一个人，静极而阴森。而游方的感觉却宛如置身于惊涛骇浪之中，这片地方说大不大说小不小，恰好是游方完全展开灵觉能够延伸到的范围。但将灵觉所开到极限，既不被强烈的物性冲突所淬伤元神，又能不受剧烈的地气变动干扰其感应，需要非常深厚的定力与体力，同时也要将灵觉控制到相当精微的程度才行。
虽然定坐不动，但是体力与精力的快速消耗，从表面上是看不出来的，这不像平时行功养气调神，而是一种考验与淬炼。游方深切的感受到，自己先修炼内家功夫，达到“有触必应，随感而发”的境界，而锻炼灵觉时先求控制精微再求力量强大的思路完全是对的。
虽然知道这条思路是一条捷径，但也很难效仿，只是符合游方自身的情况而已，至少很多人一开始锻炼灵觉时，追求强大相对容易，控制精微却要困难的多。
他不知定坐了多久，一个小时，或许是两个小时，感觉突然一“松”，周围那强烈的物性冲突与地气扰动好像在一瞬间陡然停止了。不是环境变了，而是游方自己对环境的感应变了，灵觉还是灵觉，却进入了另一种状态，就似捅破了一层无形的窗户纸，所见豁然开朗。
刘黎曾经问他：“假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没死掉、没睡着，非常的清醒，那么你是谁？”当时的游方只能去想象，却不能回答出来，而现在有了直观的体会。
他当然还是他，而且刘黎那一问，字面的意思竟然是“错”的！譬如此时，他的灵觉什么都能感应到，既不受地气扰动的干扰，又能清晰的感知环境地气的变化，仿佛成为一个置身其中、冷静的观察者。——元神出现！
元神之识可听、可见、可触，却是纯净的、内外交感清明的状态。此时的灵觉就是神识，淬炼到极处达到了一种不复被“淬”的状态。只要他不主动去扰动与运转环境中的地气，仅仅是延伸神识去感应的话，是不会被“淬伤”的。别说是这里，哪怕在天坛圜丘的天心石上也一样，这才是一位高手最起码的境界。
达到元神出现的境界，灵觉自然化为神识，不是说元神不会再受伤，而是能够清晰的觉知自我的状态。假如受了伤，自己也清楚是怎么回事。也不是说神识不再受环境的影响，但环境的扰动只能影响到其延伸感应的范围大小，神识所及之内始终是清明的。
难怪刘黎会说：“只有待到灵觉化神识之后，才能与器物的灵性做直接的精神交流。”
一念及此，游方并未收功，再是展开神识去仔细感应前方十八尊塑像的物性，就像闭着眼睛看见了十八个气势强烈的“人”。然而神识刚一展开到极限，游方的心中遽然惊骇，差点没伤了刚刚出现的元神！
一个人的胆大胆小是没有明确标准的，有人根本不怕鬼，去什么地方都不害怕，因为他知道世上没鬼。假如真的冒出来一个，你看他怕不怕？游方敢在半夜到这种地方练功，因为他看一眼就清楚所谓的闹鬼是怎么回事，也就根本没当一回事。
但是神识一展开，却陡然发现，这周围是十八尊铜像，竟出现了十九个“人”！
第六十五章 疯狂的秦渔
普通人绝没有这种“物性”，假如是一个带着生气的人走到这里，不论躲在多么幽暗的阴影中，游方展开的灵觉也可以感应到。但是这个“人”与那十八尊物性强烈的塑像不一样，几乎等于不存在，收敛了所有以灵觉能够感应到的气息，置身于物性与地气扰动如此剧烈的环境中，竟能够如蛰伏般不露痕迹。
游方甚至不知此人是何时出现的，他方才淬炼灵觉自然是小心翼翼，没有扰动这片本已动荡不堪的环境，所以没有察觉其存在。待到灵觉化神识之后，变得轻松自如了很多，展开神识对环境的感应自然更加精微，突然发现了异常。
他不是直接“看”到了对方，而是感应到自己的左侧、林则徐的塑像后面、神识所及的边缘，有一处空间竟然很“安静”，仿佛是动荡地气中的一个“空穴”。游方是第一次运用神识，从来没有经验，下意识的就运转这片空间的地气查探。
神识运转查探的范围只局限在这片空间内，并没有触动周围环境中各种强烈的物性，也避开了阻挡在前方的林则徐塑像。这就是灵觉化神识的高明之处，想当初刘黎可能就是这么追踪到游方的，可称之为“神识锁定”。
而游方毕竟没有经验，不是主动而是下意识的以神识锁定，一瞬间就扰动了对方，陡然出现了变化！
那片看似安静而空荡的空间，突然被一股强大的“物性”充满，甚至比前方的塑像还要强烈，说是物性也许不太合适，因为它分明就是一个“人”的感觉。游方不是没见过高手释放这种气息，刘黎与向左狐全力施展时，气势甚至能与沧州铁狮子匹敌，这个“人”显然还没那么强大，但也不可小看。
这种环境，离自己这么近的地方，突然冒出来这么个东西，你说吓人不吓人？游方第一念就想起了关于永芳堂的另一个鬼故事：这里有十八座铜像，据说在深夜无人之时，数来数去却能数出十九个人影，多出来的那一个，就是永芳堂最可怕的厉鬼！
假如游方来的时候，真有一个“鬼”站在这里等他，还不至于吓成这样。
骇然惊惧之极，有人可能会晕过去，有人可能惊叫一声软倒在地，游方还不至于。他的第一反应就是自我保护与发动攻击。秦渔与他神识感应相通，且如今的灵性更足，在腰间发出一声清越的长鸣，听上去竟然有兴奋与欢快之意，剑身甚至在鞘中微微颤动，仿佛想自己跳出来似的。
游方吓得不轻，它的“感应”却很兴奋。
秦渔一颤，游方已经跳了起来，撩襟拔剑在手，锁定对方的神识中自然带着秦渔犀利的煞意。而那个突然出现的“厉鬼”也立即释放出强大灵觉，挣脱了游方的神识锁定，身形一转向后急退。
他这一动，游方反倒定下心来，因为身形一暴露分明是一个会动的人。不论是人是鬼，只要有迹可循就好办，刚才那样也太吓人了。与此时同时游方仍是惊惧不已，对方想溜，决不能就这样放他走掉，因为他的行为实在是太可疑了！
此人竟然以强大的灵觉向外冲击，一瞬间带动周围的地气，将游方的神识卷入，趁机挣脱了锁定，至少说明了几件事：此人的灵觉相当强大，甚至比游方强的多，而且很有经验，知道在这种情况下该怎么脱身。
另一方面，此人还没有达到化灵觉为神识的境界，对灵觉的控制也不如游方那么精微。因为他刚才那一下不小心触动了林则徐塑像强烈的物性，地气一阵剧烈的搅动。他也随即收敛灵觉不敢在这种地方乱来，而是拔腿就跑。
他的灵觉既然如此强大又能收敛的如此之好，当然是同道中的内行，不可能看不出游方在做什么，刚才那样潜伏到近处是非常危险且令人忌讳的，就算好奇想打招呼，也该在不干扰的位置露出行迹让对方知道。打个不恰当的比喻，洗澡的时候发现有人摸进浴室偷看，不论对方是什么目的，这种行为都不正常。
游方就被他惊动差点伤了元神，况且他是为了躲麻烦从北京来到广州的，当然更忌讳莫名被人窥探。拨剑低喝一声：“朋友留步！”纵身就追了过去。
……
真是人吓人吓死人啊，别看游方吓得不轻，而“肇事者”吓得魂都快飞了！哪里还敢留步，身形一滑竟然沿着地气冲突的流转方向几个闪身，让游方不容易以神识锁定他，借着黑暗的掩护已经拐过永芳堂一侧的尖角不见了，好快的身法！
灵觉中仍然感受到秦渔犀利的煞气侵袭，带着阵阵鸣啸，那人全身汗毛都竖起来了，游方在他心目中简直就成了永芳堂传说中的厉鬼。
真没想到，游方一瞬间释放出的煞气竟如此厉害，要不是他的灵觉强大，好悬没伤了元神。
……
比一只耗子掉进油锅更令人吃惊的事，就是油锅里莫名蹦出来一只耗子，此人给游方的就是这种感觉，从他被发现只是眨眼的功夫，此人就已经逃到了既看不见、神识也搜索不到的地方，好生利索灵巧！
假如换一个人还真没法追他，但游方“小游子”的绰号可不是随便叫的。他的身法比游鱼还灵活，对逃遁与追踪都极为擅长，身形就似会漂移的鬼影，将形意拳身法中的“云”字诀与“旋”字诀几乎发挥到极限，也是几个闪身纵步就绕过了永芳堂的一角，同样没有走直线，而是沿地气扰动冲突的各个漩涡的切线方向曲折而行。
在展开神识的情况下，对方那么逃更容易摆脱他的神识锁定，而他这么追比走直线更快，神识受到环境扰动的阻力更小，也是与对方学的。
不知为什么，今夜的秦渔煞气如此犀利，夜色中吟啸之声不断，竟然能够像切开有形骨肉一般切开无形地气的纠缠阻滞，使游方的身形快了不少。今天要不是有它，游方够呛能追上那人，这柄宝刃，看来不仅在杀人的时候有用。
永芳堂伸出的侧角是风水上典型的枪煞，而且正面是强烈的反射与发散格局，使游方的神识无法绕过墙角去搜索对方。那人很贼，很擅长利用环境躲避高手的追踪，游方绕过墙角神识一展开，立刻又发现他了。
永芳堂的北侧有很多树，此人在夜间的暗影中已经溜到了另一端，正准备绕到背面去。
永芳堂的背面结构与正面差不多，左右仍然是两个凸出的弧面带着尖角刺出，还可阻挡游方的神识，这人差一点就逃掉了！
游方再喝一声：“站住！”同时一挥手中的短剑。离得至少有三十米多米远，这一剑自然刺不中他，但是转过墙角来到侧面之后，游方就敢以神识运转地气攻击了，秦渔是运转地气的灵引。
随着这一喝，周围的树影好似都活了过来，就像黑暗中无形的鬼魅从各个方向扑上来，纠缠住那人的身形。更可怕的是，一股凌厉的煞意随之侵入神识，秦渔剑在三十多米外的感觉就似已经切开骨肉，遍体发凉啊！——胆小的人被它远远的这么比划一下，都有可能当场尿裤子。
那人胆子还不算太小，至少没尿裤子，护功护身转灵觉相抗，同时大叫了一声：“前辈莫追，误会啊！我乃寻峦派弟子张流冰，在此择地练功，无意冒犯！”
他居然叫游方为“前辈”，黑暗中看不清面目，游方出手又如此厉害，他当然认为游方是一位前辈高人了。慌乱中却没有意识到，对方真正可怕的是手中那柄剑，真正比他高明的是掌握神识的精微境界，若论单纯的灵觉强大，恐怕还不如他。
就算张流冰意识到了，也一样会怕的，因为父亲张玺曾对他说过，真正的高手可以巧破力收发自如，并不一味将强大的神识威力都展现出来。他尚未掌握神识，当然分辨不出游方的神识就是这般而已。
游方听见“寻峦派”三个字，心中就是一怔，怎会这么巧？自己还在想将来如何接触寻峦派的人，竟然撞上了一位，脑筋一转飞快的琢磨起来。
他在黑暗中这一怔，秦渔的煞意自然就是一收，对方身心的压力也随之一轻。张流冰以为“前辈”手下留情要放他走，运转灵觉挣脱地气袭扰，仍然是刚才那一招，一闪身就向永芳堂背面的拐角绕了过去。
张流冰已经自报家门与来意，而且也没有主动伤害游方，彼此无冤无仇。若真是一位