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徐升起，天葬仪式开始。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。也有的是首先喂肉，由天葬师把尸体先下刀，等喂完肉后才敲碎骨头糌糍粑喂鹰鹫的，最后把死者的头骨码放在天葬台周围。
他们在看天葬师，天葬师则对他们熟视无睹。他的思绪又回到了50年前的那特殊的第一次。
有了50年前初试身手的那一回，之后每送走一个灵魂，这第一次的种种细节就会重新在眼前过一遍。
泽旺仁增很少回头算计年日，所以往往得想上好一阵儿，才能答复那些好奇的外人一些个最简单的问题，比方说：“你贵庚了？”“送过多少人了？”也正因为长年不算计，有些时候他会误以为已经过世30年的老天葬师还应该来帮帮他的忙──却老没来了。
不过，他的气力还分毫未减，每天都有活儿作，所以那把剖卸脊梁、大腿骨的钢刀索性不带回居处，整天价挂在黄岗雨棚上。照规矩，天葬师送走一个灵魂，就得闭关七日，不能与外间通闻问。可是来找他的人太多，日日安排不得闲，所以终年下来，就是往返于黄岗和三里之外的石屋。
他已经有了两个徒弟，将来应该会继承黄岗这份生意；但是俩徒弟都不能识字读经，这让他觉得十分苦恼，有时还想再找一个勉强能识字的幼徒，好将渡亡经传了，可遇着能识字的孩子的人家，总是礼貌地拒绝。他们的神情就是满溢着狐疑不解：能识字，就找份识字的活儿干了；您这一行，挑什么识字的呢？
站在黄岗之上眺望着晨星之下那十二个喇嘛尼，泽旺仁增侧耳良久，叹了口气，迎着断断续续的拂晓的风，他听得出来：喇嘛尼们有一整段经文念错了。
那段经文很短，两句而已，一般常被解释成佛祖的身体会幻化成众生的身体，以体会众生八苦。就字面语意来说，无可辩驳，毕竟佛祖大慈大悲如此。然而，这两句经文在泽旺仁增所学所悟之中，却有着完全不同的体会。他常想找个机会跟说错、解错、甚至诵念都错了的人说，可是犯错的人不胜其错；真要改也不胜其改。
唯独在这种时候，他会觉得自己当年不该还俗，而应该继续留在寺庙里传授弟子们诵习正确的经文。他也一直隐隐然觉得：没有学会正确的经文，牵引亡魂回到佛祖那里，会使得整个天葬仪式显得浮夸、空洞而虚假；会让他时而动些不大敢深入思索的念头，比方说：这生涯，不过就是把一群吃腐尸的鸟儿们喂得跟猪一样，这个念头一动，还真会教人不寒而慄了。
泽旺仁增甩了甩脑袋，看见俩徒弟也来了。他们是从山的另一边过来的，得经过正在诵经的女尼们的身边，俩人都还算是庄谨恭顺的孩子，看见诵经的阵仗，特意绕远了些，接近时还合什为礼。泽旺仁增看在眼裡，忍不住脱口而出：“都是好孩子，也是可惜了。”就觉得可惜，他越老，越觉得徒弟们这一生恐怕就是一句话：可惜了。资质很好的孩子。
徒弟们给他带来了拌好的酥油茶、酸奶和糌粑饼子，趁他吃着的时候，说起喀林布露村的死者。死者是康博家的一个外甥，平日在拉萨给人开卡车，很少回来的。前天夜里开着单位里的新车来看舅舅，得意了一顿饭的时间，吃了几片羊肉、半碗奶渣和两杯青稞酒，在帐蓬裡伸了个懒腰，就死了，据说当下脸色发青，指甲泛紫，这状貌并不寻常，家人说不清楚，外人看不真切，尸首不多时就用哈达裹起来，而中毒的谣言已经风传到拉萨了。单位里派人来把那辆簇新的卡车开回去，撂下话，说死者是公务期间死在家里，不宜深究；看来抚卹是没有指望的。但是康博家的人最在意的是安多瓦家会怎么张扬这事。而于今最迫切的是死者得以如何发葬？倘或能够发付天葬，起码能够杜悠悠之口，安多瓦家再想要编派些什么是非，也都无地步了。
看上去，泽旺仁增并不关心那村人两族之间的争执，也不关心康博家那外甥真正的死因；喝完囊里最后一口酥油茶，他简短地嘱咐了声：“今日送的是个孩子。”
黄岗这边的死者是个孩子，刚满九岁，得的是黄病。寺里通医道的喇嘛前年给看过之后就吩咐了：只能拖，不能治；拖着跟亲情难舍无关，当然是为了天葬──不足八岁的孩子是不能用天葬接引的。这孩子不放牛了，每天按时服药，肚子肿胀的速度缓和下来，可人还是害黄，一日黄似一日。家人天天看不觉得，给治病的喇嘛每个月看一回，却越来越是目憷心惊。有一回那孩子倔劲上来，不肯拿药了，喇嘛问为什么，孩子说：“除非带我上黄岗去看一眼。”他要去看看自己的最后一程。
泽旺仁增先从喇嘛那儿得着消息，安排下日子，让寺里出骡马大车给驮了来，彼时当天的葬事已毕，遍地是巨大而肥硕的秃鹰。车帘一掀开，泽旺仁增忍不住“唉呀！”一声赞叹，原本不大听使唤的双膝居然松活了起来，登时毫不迟疑地望尘跪倒──其实他看错了，把车中那黄孩儿看成是佛驾金身而来。
“我就要让它们给分吃了的，是么？”孩子那时问他。
“肉身等万物，万物不常住──一旦吃下肚去，还得拉出屎来；屎尿入土，还要分润草木；草木滋生，尚且哺育牛羊，牛羊生长，以养万民……”泽旺仁增把渡亡经里头的一小段翻转成家常语，正想说下去，却听那孩子笑了，道：“死也不得休息哪！”
如今这孩子是暂时休息着了。尸体裹在哈达之中，随着一列人行从远远的山棱线上给抬了过来。泽旺仁增一瘸一拐地在葬台和雨棚之间踱了好几趟，他从来没有如此这样往来踅走、状似十分不安，看得俩徒儿也面面相觑，不知如何是好。待孩子的家人已经在葬台四周站定了，等着了，泽旺仁增才忽然对其中一个徒弟说：“今日得叫下更多的鹰来！”
“为什么？”那徒弟不解地瞄了一眼孩子瘦小的躯体。
泽旺仁增并没有答复他的问题，反而拍一把他的肩膀，使嘴努了努十二个喇嘛尼诵经的方向：“你去同康博家的人说：他那外甥，我会送走。让他们看这边送走了孩子，就抬过来吧。”
俩徒弟大惊失色：“都说是中了毒！”
“万一是毒，我自去将他埋了，叫他永堕地下，不复转生；万一不是毒，正可以从此止争，两家相互用毒之说，就不攻自破了。这，不是我的意思……”泽旺仁增回头看一眼雨棚底下暂时停放的孩子的尸体，道：“是佛祖的意思。”
“佛祖怎么说的？”另一个徒儿还傻不愣愣地追问。
“佛祖说：肉身无寂灭，爱憎得休息。”
对于寻常满八岁、无恶疾、非凶刑而死者来说，天葬乃是最后的一次礼赞，足证此人福德堪称为一介圆颅方趾之人。是以在葬台一扫而空过后，天葬师还要聚集家属，将支解尸体时之所见，一一详告，确凿死因，这是一个惯常的程序，但是在泽旺仁增而言：交代死因的意义重大，尤甚于刀斧支解之娴熟精准与否；尤甚于鹰群饮啄之利落洁净与否；尤甚于经文诵读之流畅正确与否。有些死者的家属明明知道死者生前所患、所苦之病，一旦肉身拆解，骨血离析，皮肉层层揭开，脏腑历历在目，而天葬师却指出了某处其实另有某病，或者从某处可知死者生前曾遭遇某事者，几乎日日有之，人人有之。这就是天葬师们的另一功果了──此道中人总有极其专精的门道，得以为死者或多或少打造些许不一样的人生。
在为这个孩子的父母说明支解所见的末了，泽旺仁增瞥见喀林布露村的康博家人已经远远地将尸体抬过来，正在翻越山棱线。头顶上盘旋着的，则是因为孩子的躯体太小而没能一次吃饱的群鹰，他们飞掠得很低，羽翼几乎可以碰触得到人们飞扬起来的头髮。
“是佛祖亲自来接了。”泽旺仁增道：“这孩子好心地，有善根，才撑得了那么久，佛祖也感动了。”
孩子的父母相互扶持着、满意地离去。可接踵而至的一家人则大不相同了，他们的脸上充满了惶恐、迷惘和畏惧。因为他们不知道：为什么会有一个天葬师在听说了恶意的传言之后、而还没有拆开哈达之前，居然敢拍胸脯包下这一宗法事。也可以反过来这么说：正由于谣言太过*人，连受到谣言迫害的，都已经先相信了中毒的说法。
他们贴近葬台，围成一大圈儿，大部分的人都能够闻到头顶上秃鹰羽毛之间所散发的、混和着青稞和鲜血浊味的气息。俩徒弟一圈、一圈地拆开哈达，死者佈满了乌黑之色的脸渐渐露出来，泽旺仁增趴上前，看了一眼，什么话也没说，意思显然就是示意让俩徒弟继续往下拆。
待这一整副躯体完全*地趴伏在葬台上，泽旺仁增毫不迟疑，在死者的家人还没来得及相信所见之前，已经沉腰跨肘俯近尸体，一刀豁下来。家属这才惊声呼喊，有人居然喜极而泣，嚎啕着大笑，欢呼着大哭；看似笑时吞忍着泪水，而哭中又浮现着笑容。天葬师肯下这一刀，就意味着他们死去的亲人不是中毒，也就得着了永恒的接引和护持。
此时还不到泽旺仁增向家属证果之时，但是他也被众人的喜悦感染了，跟着笑起来，挖开死者的喉管、看了一眼，紧接着，再用解手尖刀划破一整圈头皮，换过那两支小钻刀，「嘎勃儿」一声从太阳之处翘开头盖骨，仔细观看了半晌，忽然说：“是吃羊肉猛里噎住，之后才闭锁了脑血管的！”
“咻──咻咻咻，”泽旺仁增展开双臂，向天空之中的群鹰喊了几声，却忽然改换了人的语言：“下来罢！此一世界，即是彼一世界；下来罢！我一肉身，即是汝一肉身；下来罢！来一鹰，去一菩萨！来一鹰；去一菩萨！”
远处的喇嘛尼在这时猛然间停下了念诵之声，似乎想起了什么。
“我一肉身，即是汝一肉身！”泽旺仁增扯开喉咙、向喇嘛尼那个方向喊去。他知道她们听见了。是的，“我一肉身，即是汝一肉身！”应作肉身布施解，而不是作佛祖体会众生疾苦解。这时的泽旺仁增举起石斧，大喝一声，将死者的一块颅骨砸了个粉碎，尘末飞进他的眼耳鼻口，他只能咂咂嘴。
天葬师那解尸体的手法已够吴天彪他们惊骇了，而他那“我一肉身，即是汝一肉身”这句话更让吴天彪等人听得目瞪口呆。
这句话，也让宋小梅想起了一首元代管道写给丈夫赵孟畹囊皇状省�
元代赵孟睿婊檬榉ǎ苁摹Ｋ钠拮庸艿溃且晃幌土级嗖诺呐裕苹瘛⒗肌⒚罚喙ど剿⒎鹣瘢矢韪骋苍煲韬苌睿纠词桥又械馁摺５悦喜宦悖煜胩炜匾涉捎植槐憧谥毖裕闾盍艘皇状矢蛉丝矗手幸馑妓担骸捌癫晃磐跹坑刑乙丁⑻腋昭坑谐啤⒛涸疲课冶愣嗳⒓父鑫饧А⒃脚薰帧！蓖保拱参克骸澳隳昙鸵压难还苷甲∮裉么骸！�
管道看了以后，自然很不高兴，可又不便公开吵闹。为了不把事情闹大，她采取了与丈夫同样的办法，填了一首格律清新，内容别致的《我侬词》予以规劝，词云：你侬我侬，忒煞情多；情多处，热如火；把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打碎，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我；我与你生同一个衾，死同一个椁。
词中口语和畅，形象鲜明，感情真挚，令人深思，使赵孟深为内疚，终于回心转意，打消了纳妾的念头。
但细想想，这个你中有我，我中与你，与天葬师的话还有极大的不同。
第七卷 风云变色 第708章 你们都瞎眼了
看罢天葬的仪式，众人都有一种说不出的感觉。**泡！书。吧*藏区和内地在民俗上的差异实在是太大了。
回到拉萨，众人先把胡风和宋小梅两个人送到了贡嘎机场。他们要在这里乘机，飞到新州后，再转机山阳。
临走前，王金已经把送给大家的礼物准备好了，每人半斤冬虫夏草。另外，他看胡风和吴天彪在行程中对硕大无朋的盘羊角标本感兴趣，又让人带来了两个，放在了越野车上。
宋小梅说：“这次出行，收获很大。我想，我回去以后可以写出100有感觉的文章来。看来这行万里路还是真有道理。”
吴天放说：“是啊，我回去后，也可以创作一个系列的油画作品了。”
送走胡风和宋小梅之后，吴天彪他们也知王金与丹珠告了别。大家对王金、特别是丹珠这一路上的关照非常感激。
丹珠说：“应该的，应该的。欢迎下次再到我们西藏来。”
吴天彪对吴天放说：“咱们从川藏线往回返，到四川贡嘎雪山的时候，咱们去祭奠一下大哥。”
吴天放说：“好，好，我正想着啥时候能去看一看，祭一祭的。”
吴天放是后来才知道大哥吴天路当年在贡嘎雪山遇难的事，当时，他正在上学，家人就没有通知他。不过，那一次，吴天彪他们还是赶到了现场。当地政府和驻军虽然进行了全力的搜救，但最终也没有发现大哥的踪影。在大哥遇难的地方，建了一个墓，算是一个衣冠冢吧。
从拉萨到林芝，听丹珠说有个古柏林，值得一看，因为是顺路，他们就决定到那里去看一看。
大家在进山的路上，看到一个磕头去拉萨的，也不知道他要什么时候才可以到拉萨。林芝和拉萨由米拉山分界，米拉山是海拔山口海拔5013米。近中午时分他们抵了米拉山口，下得车来，一种十分难受的感觉猛的油然而生，就好像前两天在珠穆琅玛峰大本营的那种感觉。反正这一次出来，5000米以上的山口，他们已经越过了好几个，也便不在此多做停留。
山上有雪，从山顶向四周还望都是雪山。在蓝天映衬下很神圣。进入林芝地区是不允许用塑料袋的，可见人们的环保意识很强。路上还通过阿沛村。这是阿沛阿望晋美的出生地。村子各家门前一个太阳能，房子盖得很漂亮。听说全村28户，花了300多万来建设。阿沛阿望晋美是贵族，阿沛是家族姓。在藏族只有贵族才有姓，老百姓是没有姓的。
两辆越野车就顺着公路一路前行，来到八一镇后，车一拐，很快就到了古柏公园。
西藏古柏是西藏地区特有的珍稀植物品种，在林芝有大量的野生古柏，仅列入保护的就有两处，古柏王园林就是其中一处。古柏园的古树历经千年，仍是枝繁叶茂、郁郁葱葱，最大的古柏王树冠占地达一亩，说明这里的气候适合柏树的生长，成为古柏赖以生存的圣地。这个公园里有数百颗千年古柏，其中最大的古柏王树高57米，胸径5。8米，已经2600年了。基部树干需十二个成年人才能合抱。徐文清钻到树洞里，就像一只松鼠。她惊叹道，这是我见过的最大的树了。她又慨叹道，西藏这个地方真特殊，在藏北我们找不到一棵树，而在这里，却到处都是森林。
当大家走进园林，到处都是古木参天，一派庄严肃穆的气氛，枝叶繁茂的古柏树上经幡环绕，洁白的哈达随风飘摇，古柏园内还有一座座的玛尼堆，表达了藏民对神树的敬仰之情。
众人站在树前，看着这棵巨大的古柏树干和高耸入云的枝叶，不由得发出由衷的感叹。古柏王在这里屹立的两千多年，人类历史在这漫长的时期内，有过多少刀兵火影的厮杀，有过多少朝廷和政权的更换，人类社会发生着多么天翻地覆的变化，古柏成为最权威的见证，他以沉默喻示着其中不可言传的禅意。
晚上他们就住在八一镇，这个镇子建设的不错。汉人很多，建筑也很汉化。这个镇子离雅鲁藏布大峡谷不远，可惜不通车，要徒步走3－4天。那里的墨脱是全国唯一不通公路的地方。在这里，他们一天见到很多援建的设施。有学校，桥，公用建筑。上面有的写着×××援建，比如K省援建等。有的用援建城市来命名，比如八一广东会展中心，深圳小学等。
西藏到处都是四川饭馆，藏民甚至称呼汉民小四川。在八一镇，四川菜馆那就更多了。这天晚上，吴天彪他们就在一家四川菜馆吃饭。
因为天色尚早，天气又不冷，他们就坐在院子里的一棵古柏下吃饭。
在吃的过程中，柳柳突然叫了一声：“苍蝇，有苍蝇！”
原来在麻婆豆腐的盘子里，果真出现了一只死苍蝇。
蝎子就对正在屋里忙碌的服务说：“过来，过来，看看这是啥？”
服务员来看了看，不屑地说：“不就是一只苍蝇吗，这有什么大惊小怪的？”
柳柳说：“这菜还能吃吗？去，给我们换一份！”
服务员瞧了瞧柳柳说：“苍蝇不叮无缝的蛋，我看你也不是啥子正经谷子皮。换一份，可以，加钱！”
柳柳说：“你，你怎么能骂人？！”
服务员说：“你们这种人，光骂不行，你们还喜欢那个，那个，是不是？”
蝎子把桌子一拍骂道：“不知死活的