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４５１新 工 具
二六
（五）
能资组成的事例——这也叫作手制式的事例。这种事例把所举性质的一个唯一种别组成一种较狭的法式。 因为真正的法式（那永远是能与所举性质对等掉转的）
位于深处，不易寻找，于是事情的各种情况和人类理解力的脆弱性就要求对于一些特定的法式——那是把某组某组的例子（虽然不是全部）集合在一起而形成某种公共概念的——不要忽略过去，而且要勤谨地加以注意。 因为凡是能够把一些性质联合在一起的东西，纵使所联合的并不完全，总是为发现法式铺平道路的。 因此在这一点上有用的事例便具有不可轻视的权力，也有权力享有某种优先权。但是在这里必须使用很大的警惕性，切不可使人类理解力在发现了那许多特定法式并据以确立了对所举性质的剖分和分划之后，就满足而停留在那里，不但不复进而对大的法式寻求合格的发现，反倒认定性质根本就是多面而分隔的，从而就把任何更进一步将性质加以联合的工作视为多余的精细和倾向于抽象而且加以抗拒或抛在一边。举例来说。 如果所举性质为记忆，或是刺起和帮助记忆的东西。 在这里，所谓能资组成的事例就是这些：首先是秩序或者配置，这明显是能帮助记忆的。 其次是人工记忆中的借题或所谓“所在”。这“所在”可以依这字的本义来解，那便是如门边、墙角、窗下以及类此等等；也可以是一些所熟识的和知名的人，或者是任何其他所喜悦的东西（只要把它
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们放在某种秩序之内）
，比如动物、植物、文字、字母、剧中人物、历史伟人以及其他等等，虽然它们的合用程度和便利程度各有不同。 这种人为的所在对于记忆有惊人的帮助，能够把记忆提到远高于其自然的能力。 第三是韵文；韵文是比散文较易读会和记住的。 从这一组三个事例，即秩序、人为的所在和韵文，对记忆的帮助的一个种别就组成起来了。 这个种别可以确当地称作无限性的切断。 因为当我们尽力回忆一个事物也即把一个事物重复唤上心头时，假如对于所寻觅的东西没有什么预存的概念或感认，那么我们便得东寻西觅，跋涉无尽，到处徘徊，好象是处于无限空间之中。 但若一有所有确定的预存概念，无限性就立刻切断，记忆也就不必游历得那样远了。 而上述三个事例正把这种预存概念指得极其清楚而且确定。第一个事例说，那一定是合于秩序的东西；第二个事例说，那必须是与固定的所在有某种相合之处的影像；第三个事例说，那必须是叶韵的字：这样一来，便把无限性切断了。 以上是说这样一组事例组成了这第一个种别。 还有其他例子则给我们指出帮助记忆的第二个种别，比如说，凡把智力方面的概念和感官连在一块的东西（这正是记忆术中最常用的方法）全都能帮助记忆。 另外一些事例还可组成第三个种别，那就是说，凡是事物给人印象时系通过强烈的情绪，比如引起害怕，引起惊叹，引起羞耻，引起欢喜等等，那也能够帮助记忆。还有一些例子则给我们指出第四个种别，那就是说，凡事物印入人心主要系当人心在感受前后都属清明纯净、无物萦怀的时候，就好象儿时所学事物，就睡以前所想事物，还有初次所遇事物，那都在记忆中保存得时间最长。
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还有另一些例子组成第五个种别的帮助，那就是说，若有一群情况或点划可资把握，那也有助于记忆；比如写作中有句读，分段落，诵读时发高声，有音节，就是这样。 最后还有一些事例给我们指出第六个种别，那就是说，凡是劳人期待、提起警惕的事物比那迅速掠过的事物能在记忆中保存得较久；例如，你把一段文章读二十遍，并不容易记住；但是如果你在读时每隔一会试背一次，想不起时再看看原书，这样只读十遍就能记住。 由此，可见对记忆的帮助有六种比较狭的法式：一是无限性的切断；二是智力的事物向感觉的事物的还原；三是心在强烈情绪下所感受到的印象；四是心在空洞清闲状态下所觉察到的印象；五是可资把握的一群点划；六是预先的期待。再举一例。 现在所举的性质为味觉或尝味。 在这里，下述诸例就是所谓能资组成的事例。 凡是生来没有嗅觉的人都不能以味觉去感知或分辨腥臭的或腐臭的食物，同样也不能感知或辨别调上大蒜或调上玫瑰等等的食物。 还有凡鼻孔偶然为黏膜炎所障碍的人也全都有上述情形。 还有，像上述黏膜炎患者，假如他们当有臭的或香的食物在口腭时以尽力醒出其鼻涕，他们便立刻能够觉知那个臭味或者香味。 这些事例于是就给出也是组成味觉的这样一个种别，或毋宁说是一个分枝，那就是说：所谓味觉，一部分乃不过是一种内里的嗅觉，从鼻子的上部孔道下达至口和腭。 但是同时，甜、咸、苦、辣、酸、涩等类的滋味却又是那些缺乏嗅觉或者嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到的。 合起来看，我们可以明白，所说的味觉乃是一个内里嗅觉和一个精细的触觉力量的
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复合物。 关于后一点，这里就不讲了。还有一例。 如果所举性质为传送属性而不混合质体。 在这里，光这例子给出或组成这类传送的一个种别，热和磁石便给出或组成另一个种别。 因为光的传送是临时的，原光一经移去，传送立告停止。 而热和磁性则当其一经传递到或不如说是激生于一个物体，在运动的来源移去之后还在那里居留和保存相当一段时间。总之，能资组成的事例是应享有很大优先权的，因为它在形成定义（尤其是特定的定义）方面与分划和剖分性质方面都有不少用处。 关于这一点，柏拉图有句话说得很对，他说：“凡深知怎样去界定和怎样去分划的人就该视为神”。
二七
（六）相契的事例或者类比的例子——这也叫作平行物，或叫作形质相似性。 这种事例是显示事物的相似和连属，但不是显示在较狭法式中（像能资组成的事例那样）
，而是仅显示在具体的事物中。 因此，这种事例可以说是走向性质的联合的最初和最低的步骤。 它不是一开始就直接地组成什么原理，而只是简单地指出和标举物体之间的某种一致性。 它虽然在发现法式方面没有什么用处，但是在表明宇宙各部分的结构及解剖其成分方面却是大有帮助的；而正是由这里它就常常引导我们进至贵重而高尚的原理，尤其是进至那种涉及世界结构而不只涉及简单法式和单纯性质的原理。举例来说。镜子与眼睛，耳朵的构造与传递回声的山谷，
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这些就是相契的例子。 从这种相契性当中，且不说把事物相似之点仅仅观察一番就在许多方面全都有用处，我们便容易测知并形成这样一条原理：感觉器官和产生投射于感官的物体在性质上是相象的。 然而在这一暗示的基础上，理解力便容易又升至一条更高级的也是更高贵的原理，就是说：享有感觉的物体之间的感应或交感和没有感觉的无生物体之间的感应或交感并没有不同，所迥异的只是在前者那样秉性的物体当中加有一个动物元精，而后者则没有。 由此我们接下来又说：动物的感觉可以多至和无生物体之间的交感同等，如果它们身上广开孔窍以容动物元精自由通入任一秉赋适当的肢体如同通入适合的器官一样的话。 我们还可以说：动物中有多少感觉，缺少动物元精的无生物体中无疑也便有多少运动，虽然因为感觉器官为数甚少之故后者还必然要比前者多得多。 对这一点，有一个显著的例子就是疼痛。 动物中有各种各样的疼痛（灼烧的疼痛是一种，极冷的疼痛又是一种，另外受刺，受拶，受擀等等的疼痛）
，然而所有这些，作为运动来说，毫无疑问也都存在于无生质体之中。比如木头和石头，当它们受到火烧，遭到冰冻，或被凿、被斫、被折和被擀的时候便是这样，虽然它们因为缺少动物元精之故而不能有所感觉。还有植物的根与枝也属相契的事例（这看来或许有点奇怪）。所有植物性的物质都把其各个部分扩张和向表面推展，向上向下都一样。 树根和树枝二者之间，除了前者系埋于地下而后者系暴于空气日光之中外，并不更有什么别的差异。我们如果把一条柔嫩而滋荣的树枝按入一个土坑，它虽不与土
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壤黏合，可是随即生起根来而不是生出枝来。 反之，倘若把土盖在它上面，并以石头或其他硬物压住使它不得向上生发，那它就会向下在空气中长出枝来。还有树胶与大多数岩石中的宝石也属相契的事例。 因为二者全都不外是汁液的渗出物和过滤物：前者出于树，后者出于岩石；而二者之灿烂澄净也都是因为过滤精细的原因。兽毛一般之所以不及鸟羽那样美丽，那样颜色鲜明，其缘故也在这，就是因为汁液经皮肤过滤不及经羽茎过滤那样精细。还有男性的阴囊与女性的子宫也属于相契的事例。 可以说，两性间机体上一点大的区别（至少就陆地动物说）看来只在一个机关是在外的而另一个机关是在内的。这就是说，男性有较大的热力能把生殖器官推发在外；而女性的热力则太微弱不能做到这样，所以那个器官就被包在里边。还有鱼的鳍与四足兽的脚或鸟类的足及翼也属相契的事例；亚里斯多德于此还加上蛇类运动中的四重摺叠。 由此我们看到，在宇宙结构当中，凡生物的运动一般都是以四部肢体或四种弯折来进行的。还有陆地动物的牙齿与鸟类的喙也属相契的事例。 由此我们可以明显地看到，一切完备的动物都有一个规定性，就是口部要有某种强硬的质体。如果说人与植物之间也有一种颠倒的相似之点或相契性，那也不算荒唐的说法。 在动物中，神经和各种官能的根子是在头部，而精子的部分则在最下部，腿和臂的两端在外不计。 然而在植物中却刚好颠倒过来，根子（相当于头）正常地总是在最下部，而种子则在最上部。
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总之，我要不惮烦地谆谆告诫大家，人们在调查和搜集自然历史方面的辛勤此后应该所有改变，应当转到和目前所行相反的方向。 迄今为止，人们用了特别大的亦可说是过于好求的辛勤去观察事物的多样性，去说明动物、草类和化石的精确的种属区别性，其大部分不如说是自然的游戏，对于科学也是没有什么真正用处的。这种东西固然能够娱悦人心，有时甚至对实践亦能有所协助，但说到要洞然察入自然之内，那么它们就很少或根本没有用处。 所有，人们的劳力应当转而去调查和观察事物间的相似和相类之点，从整个看也要从部分看。只有这些方面的调查和观察才得出自然的统一性，并且为科学的建立奠定一个基础。但是这里必须提出一个严格的也是诚恳的警告，也即，只有那种指明（如我在开头所说的）形质相似性的事例才能算作相契的或类比的事例。即这种事例所指明的必须是实在的，实质上的、在自然当中有根据的相似性，而不是偶然的或仅仅表面上的相似性，更不是象自然幻术的作家们（一些极其浅薄的人，几乎不应该联系到象我们现在所做的这样严肃问题来提的）所到处炫示的那种迷信的或奇异的相似性；那是他们以高度虚妄和愚蠢所描写出来或有时甚至是杜撰出来的事物之间的一些相似性和交感性，根本就不是实在的。撇开这些不谈。 不可忽略的是世界结构本身在其较大各部分上便表现为相契的事例。 就以非洲与秘鲁地区连同伸到麦哲伦海峡（ＳｔｒａｉｔｓｏｆＭａｇｅｌａｎ）
的那片大陆间的形势为例，这两大块地面上随处都有相似的地峡和相似的海角，这不能说是纯粹出偶尔的。
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还有旧大陆与新大陆，它们同样全都是北面宽而广，南面狭而尖的。还有一对极为显著的相契的事例，就是所说的存在于空气的中界中的酷冷与常常从地下爆发出来的烈火。 二者全都是所谓顶点或极端：一个是朝向天边的冷的极端，一个是朝向地腹的热的极端，都是由于排斥性质的相反相激的作用。最后，还有科学原理当中的一些相契的事例也是值得注意的。 比如修辞学中奇峰突起出人意表的转喻法与音乐谱中将近结束声忽翻新调的顿扬法就有相契之处；又如数学中“凡是两物同与另一物相等，那么它们彼此相等”这条假设与逻辑中借中词来联结两个命题这条三段论式的规则也是两相契合的。总结一句，我们如果在调查和猎取事物间的形质相契性和相似性方面具有一定程度的灵敏度，那是在许多情节上都会有很大用处的。
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（七）
独特的事例——借用文法学家的一个名词来说，这种例子也可以称为不规则的。 这种事例所展示的是在具体状态中的物体，展示着它好象是逸出于自然的轨路，排出于自然的秩序，与属于同一种类的其他物体全都不一致。 相契的例子是彼此相像，独特的事例则是像其自身。 独特的事例的用处和隐微的事例的用处一样，也就是说，它能把性质提起来和联起来，从而发现类别或共同性质，以便随后再借真正
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的种属区别性来加以规限。 我们要把那些会被当成自然奇迹的事物的本性和属性全都归结在某个法式或固定法则之下来加以领会；这样我们便会看到，一切不规则性或独特性实仍依存于某个共通法式，而所谓奇迹结果乃仅仅在于精确的种属差异性，在于程度，在于寡同，而不在于种属本身。 我们的查究不达到这样的结果是不能够罢休的；而现在人们的思想则停留在把那样的事物宣称为自然的秘密和伟作，像是无因而至的事物，又像是普遍规律的不在内。这种独特例子的例子有星球中的太阳和月亮，石类中的磁石，金属中的水银，四足兽中的象，各种触觉中的交媾感觉，各种嗅觉中的猎犬的嗅觉等等。 文法学家们认为Ｓ这个字母在一群字母中也是独特的，因为它能轻易与子音字母结合，有时候可与两个子音字母结合，有时甚至可与三个子音字母结合，这种本性是其他字母所没有的。 这种独特的例子应该视为极有价值，因为它能磨锐和刺醒我们的查究，并且有助于医治被习俗和事物经常所败坏了的理解力。
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出轨的事例——这是自然中的一些错乱、异想和奇闻，体现了自然岔出了它的常轨。 这种自然中的错乱与前节所说的独特事例有一点儿不同，就在后者是种别的奇异而前者则是个别事物的奇异。 二者的用处则差不多是一样的，它们同样能纠正由通常现象所提示给理解力的谬误印象，并显示公共法式。 因为在这里，我们的探究也是非到发现出这种
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出轨的原因就不能罢休的。 不过这个原因却不能正当地升为什么法式，而只能进至引向法式的隐秘过程。 因为所有是知道自然的道路的人固能比较容易察到自然的出轨，反之，凡知道自然的出轨的人也能更加准确地来描述自然的道路。这种事例还有一点不同于独特的事例，就是它所给予实践和动作部分的协助比较后者要多得多。 要产生新的种属是极其困难的；但是要把已知的种属加以变化，从而产生若干稀罕但不常见的结果，则困难就不太多。 可以说，从自然的奇迹过渡到技术的奇迹是一件容易的事。 因为我们一经在自然的出轨之中把自然侦察出来，并且把其所以出轨之故也弄明白，那么要用技术把它引回到原来偶入歧途之点是并不困难的。 并且这还不限于一个情节，而可以推广到其他许多情节，因为一条边上的错乱就会指�