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新 工 具３９１
即便借助于绳尺的手的运动以及墨水或颜色的渗印实际上都不是真正平匀的，不过其不平匀性是这样细微以致不用那种玻璃镜就不能察出罢了。 人们在这里（也如平常对于新奇的事物那样）正有一种迷信的论调，说像这种玻璃镜乃是为自然的作品增光而使技术的作品示怯。 其实，若是只说凡是自然的组织结构要比人工的组织结构精微得多，这却是真的。所谓显微镜，即便我现在所讲的那种玻璃工具，是只对细小的东西用来有效的；因此假若德谟克利泰曾经看到它，也许会快乐得跳起来，想到要察看原子——那是他所宣告为完全不可见的东西——最后终于发现出一种方法来了。 而这个工具的无力与不称职也正在此；因为它除开对细小情节而外便无能为力，甚至对细微情节而在相当大的物体之中者也无能为力，这就不免破坏了这个发明的效用。 如果它的效用能够扩展到较大的物体，或者扩展到较大物体的一些细情，譬如能把一块麻布的结构表现得像网状组织，或者能使人们把玉石、酒浆、便溺、血液、创伤等等中的隐秘细情和不平匀之处都辨识出来，那，从这次发现中无疑会导致极大的利益。属于第二种帮助的有另一种玻璃镜，那是伽利略以其大堪纪念的努力所发现的。 借助这种工具，好比借助于舟船来打开水上交通一般，人们对于天体的交接是变得较近而可以着手的了。它使我们看到，天河乃是一群或者一堆完全分离、各有分别的小星；这在古人仅是一种猜想，现在则是分明可见的了。 它好像还指明，所谓行星轨道中的空间并不是完全没有其他众星，而是在我们相信恒星界之前天空原就有众星在标志着，只不过它们太小，不用这个工具就看不见罢了。用
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这个工具，我们还能察见那些环绕木星像跳舞般旋转着的小星；由此就可推测到众星中间是有若干运动中心的。 用这个工具，我们还能把月球中光与影的不平衡之处察看得和位置得更为分明；从而就能制出一种太阴图。 用这种工具，我们还能察看太阳中的斑点，以及类似的现象。 只要我们能够很相信这类的表征，那么这些的确都是高贵的发现。 但我对于这类的表征则尚不能无疑，这主要是因为这种实验竟止于这点很少的发现，而许多其他同样值得查究的事物却并未以这同一手段表现出来。属于第三种帮助的有测量竿、观象仪和类似的东西。 这些工具并不放大视觉，只是对它加以校正和给予辅导而已。此外，也许还有其他事例，能帮助其余感官的直接的、个别的活动，但却不能于已知消息之外有所增添。 这种例子无当于我们当前的目的，因此我就略而不提了。
四○
（一七）
传票的事例——这是借用法庭的一个名词，也叫呼唤的事例，即它能把原来不出现在当前的对象传唤出现。这可以说，这种事例能把不可感觉的对象变现为可感觉的对象；办法却是借着能够直接觉知的事物来把不能直接觉知的事物表现出来。一个对象之逃开人们的感官，不外乎出于以下几种原因：一是由于它的距离；二是由于有中间物体隔挡；三是由于它不适于在感官上做出印象；四是因为它在量上不够刺激感官；
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五是没有足够的时间容它起作用于感官；六是由于它的感印非感官所能禁受；七是由于感官已经先被其他对象所填塞，所占据，以致于没有余地来接纳新的运动。 这些情节大部分是有关于视觉，其次则有关于触觉。 因为这两种感官之供给消息是无拘限地、所涉及的对象亦是十分广泛的；至于其他三种感官则除直接于并有关于其特定对象的东西外就不能提供什么消息。在第一种情况中，就是在一个对象因远距之故而成为不可觉知的情况中，要想把这对象显示到感官面前，办法只有拿其他能够在较远距离外刺激感官的东西与它连接起来或者来代替它。 比如烽火示警，鸣钟为号此类便是。在第二种情况，当对象隐藏于包围着它的间隔物体之中但又不便打开的时候，要想把它显示到感官面前，办法只有凭借于它露在表面的部分，或者借助于它从内部流露出来的部分。 比如人类身体的状况可借脉搏、便溺等等的情形而有所察知。在第三和第四两种情况，变现的办法合适于许多数的事物，我们在对自然进行查究中应当从一切方面寻求这种办法。例如，空气和元精以及其他在整个质体上是稀薄而精微的物体，明显就是既看不见亦触不到的。对这类物体进行查究，我们就完全必须向变现的办法求助。举个例来说。 假定所要研究的性质为被包在可触物体之中的元精的活动与运动。 我们了解，凡我们所熟识的可触物体都含有一种看不见和触不到的元精，如同被裹盖在一套衣服里面。 由此就发生了元精在可触物体中的那种奇异而有力
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的三重性的程序：元精如被释放出去，它就把质体收缩与干化；如被扣留起来，它就把质体软化和熔化；假如既非完全被释又非完全被扣，那么它就会对质体进行赋予形相，产生肢干，加以同化、消化、排逐和组织，和其他类似的活动。所有这三种过程都是借着其明显的结论而显示到我们感官面前的。先看第一种过程。 在一切可触的无生物体内，被包着的元精先要把自己繁殖起来，并可说是在攫食那些安排好和准备好以供其攫食的可触分子，从而将后者也消化成、经营成、转化成元精；然后它们一起逃跑出去。 元精的这种经营和繁殖是凭借着重量减低这一结果而显示到我们感官眼前的。 由于在一切干瘪过程中，量总是要减少些的；不仅原先存在于物体之内的元精的量是减少了，而且那原先是可触而现在则有些改变的物体本身的量也减少了；由于元精是没有重量的。且说元精的释出或发放，这是由金属生锈与其他类似的腐坏过程显示到我们感官面前的；这过程截止在发生初步生命之前，因为那是属于第三种过程的事。 由于元精在细密的物体当中找不到孔窍或通路可以逃出，于是不得不把可触分子本身驱赶在前面，所以它们也就和元精一起跑出，由此就发生锈一类的东西出来。 至于在有些元精放出后（干瘪随之而来）而发生的可触分子的缩小，这不仅是显现在物体的增硬上面，并且更多地是由发生在物体上的裂缝、缩瘪、皱纹、皱摺等现象来显示到我们感官面前。 比如木头的分子是发生龟裂和瘪缩；皮肤则起绉摺；而且，如当元精骤然为火热所放出的时候，分子还会发生这样急遽的收缩以致盘曲和倒卷起
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来。第二种过程则正相反。 当元精遭到扣留而又为热或者类似的东西所扩展所刺激的时候（象在比较坚实或比较强韧的物体所发生的那样）
，物体却是被软化了，例如白热的铁；或者是变成流质了，比如各种金属；又或者是变成液体了，例如树胶、蜡和其他近似的东西。 我们在以上看到热对某些质体则令之硬化，在这里又看到它对另一些质体则使之熔化；这两种相反的动作是很容易融会理解的：因为在前者元精是散发出去的，在后者元精则是受到刺激和被扣押起来的。 就这两种动作说，熔化乃是热和元精固有的活动，硬化却是可触分子仅在放出元精的场合下所特有的活动。再看第三种过程。假如元精既非完全被释又非完全被扣，而只在狱室之内在做试验和实验，并且所遇到的又是一些善于服从和敏于追随的可触分子，能够任元精引到哪里就随着到哪里，——如果在这种情况之下，那么，随即的就是一个有机物体的形成，一些机体部分的发展，和一切其他出现于植物和动物质体中的有生命的活动。 所有这些动作之显现在我们感官面前，主要是靠我们去仔细观察那些由腐坏作用而生出的小生物比如蚁卵、蠕虫、苍蝇以及雨后之蛙等等的生命的开端、初形和最初的努力。 应当指出，对于生命的产生，热度的温和性和质体的柔顺性二者全是必要的。只有这样，元精才既不致被催迫得决突而出，亦不致在分子的顽强性之下被严禁起来，而倒能把它们如蜡一般加以捏塑和加以范铸。我们在这里看到，关于元精的一种极为珍贵的、有其多方面应用的区分（就是说，有截断了的元精，有的是仅能枝
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出的元精，有既系枝出又属细胞性的元精；第一种是属于一切无生质体的，第二种是属于植物的，第三种是属于动物的）
，是凭着这种变现办法的一些事例而摆明在我们面前了。同样由这些事例我们还看到，一个东西的比较精微的组织和结构是视觉或触觉所不能觉知的（虽然整个物体许是看得见或触得到的）。
所以我们关于它们的消息亦只有用这种变现办法来获取。 说到结构上的差异，它最根本的和最重要的一点就在占据同一空间亦即具有同一体积的物质的多少之别。 至于结构上的所有其他差异（那不外是关于同一物体中分子的不同，和关于分子的排列与位置）
，和这一点比较起来都只算是不太重要的。再举一个例。 就假定所要研究的性质为物质的伸张或会聚情况在一些物体之间的比较。 这也就是说，要比较研究一下每个物体中有多少物质占领着多少空间。 自然中有一对好比孪生的命题是真确不过的，就是说，“无物生于无”
，“无物化为无”
；物质的绝对量或者总数是保持不变，无增无减的。同样真确的是，相同位置或相同容积所含的物质是依物体之不同而有多有少的，比如在水之中就多些，在空气之中就少些。 所以，若说一定体积的水能够变成同样体积的空气，那就等于说有点东西能够化为无；同样，若反过来说一定体积的空气能够变为相等体积的水，那就等于说有点东西能生于无了。 浓密与稀薄这两个抽象的概念，尽管使用得极其分歧混乱，实在说来就是从物质有多有少这种情况抽引出来的。我们还承认第三个命题亦是足够确定的，就是说，这个或者那个物体之中物质数量的或多或少，在比较之下是能够加以计
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算并且能够列出精确的或近乎精确的比例的。 所以人们完全有根据来断言，若要把酒精积到相等于一定体积的黄金所拥有的物质的个数，其所需要空间比那点黄金所占的空间要大二十一倍。现在要说，物体中物质的积量及其相互间的比例是凭着重量而显示到我们感官面前的。 由于重量相应于一个物体中物质的数量，其可触分子中的物质的数量；至于元精及其所含的物质量就是不能以重量来计的，因为它宁愿是减少重量而不增加重量。关于这个题目，我曾制出一个很精确的表，把一切金属、主要石类、木类、液类、油类以及众多其他自然的和人工的物体的重量和体积都记录下来。 这是一个在许多方面都大有用处的东西，既可作为取得消息的光亮，也可作为进行实践的指导。 这个表还揭示出不少出乎人们意料之外的事物。 其中有这样极重要的一条，就是说，我们所知道的一切各式各样的可触物体（我的意思是指十分紧密而不怎样虚软多孔并大部分含有空气的那些物体）
，其比重都不超过一比二十一的限度；——从此可见，自然界，至少是主要地和我们有关的那一部分自然界，才是这样不是无限的。我又曾经想到，不可触物体或气体与可触物体间的比例不知能否加以计算，这亦值得试验一下。 我曾以如下的设计来进行实验。 拿一个约能容纳一啠男〔Ａ俊抑砸眯〉钠髅螅俏耸褂媒仙俚娜染涂梢圆舴ⅰ丫凭⒙浇咏谒木奔省抑杂镁凭蛭由鲜霰碇锌吹剑谒锌纱ゼ拔锾澹茨系煤芎枚皇侵锌盏奈锾澹┲兴耸亲钕”〉囊簿褪窃谝欢ǹ占淠谟形镏柿�
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最少的一种；——把酒精和小瓶加在一起的重量察看准确。然后再拿一个约能容纳一夸脱的尿胞，把其中的空气尽可能完全排出去，直至尿胞的各边都合拢起来，我还用油把尿胞轻轻地揉搓一道，堵塞住任何孔隙（假如有的话）
，以便它更为严密。这样做了之后，我就把小瓶的口插入尿胞的口内，用绳把后者绕着前者扎紧，并用蜡涂封，以令它粘合得更密，绑得更紧。然后我就把这小瓶放在一盆熊熊热炭上面。这时候，受热而膨胀而气化的酒精所发出的蒸气就开始逐渐把尿胞撑起，使它象饱帆一样从各方面充涨起来。这个情况一发生后，我立刻把玻璃瓶从火上挪开，放在一块毡毯上，以免它立刻经冷而碎裂。 同时并在尿胞上刺一孔洞，以免蒸气在停热之后又化为液体回到瓶中，以致于打乱我们的计算。 然后我就把尿胞解掉，来秤量瓶中所余的酒精，测出有多少酒精化为蒸气或者空气。 把原先为酒精时在瓶中所占的空间和以后变气体后在尿胞中所占的空间比较一下，我们就能清楚地看出，物体的这一变化使它自己比以前扩大了一百倍。再以程度甚低感觉不到的冷热作为有待研究的性质举例来看。 这才是借着前文所述那种温度计来显示到我们感官面前的。 这样的冷和热自身是触觉所不能觉到的，但是热使空气膨胀，冷把空气收缩。 而空气的这种涨缩仍非视觉所能看到，但是空气的膨胀使水降低，收缩使水升高。 这样才终于把这性质表现到视觉面前，不到这时不行，不是这样就不行。再举一例。假定所要研究的性质为混合物体。这就是说，要研究水、油、酒精、灰、盐和其他类似的东西中究竟含有什么混合成分；或者说举一个特殊的事例要研究牛奶含有多
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少分量的奶油、凝乳和乳水等等。 这些混合成分，若单以可触的成分来说，是借着人工技巧的分解来呈现到我们感官面前的。 但其中元精的性质则非我们所能径直觉知，这是借可触物体在其分解活动和过程中的不同运动和努力而揭示出来的，亦是借其刺激性质和侵蚀作用以及在分解以后的不同颜色、不同气味和不同滋味而揭示出来的。 应当说，人们在这方面的确曾以蒸馏法和他种人工分解法下过苦功，但是并不见比迄今惯用的一些实验有较多的成功。 这是由于他们只在暗中摸索，只是盲目撞路，只作辛苦的努力而缺乏智慧的努力；而最为糟糕的是他们从不想摹仿自然或与自然争胜，而竟然使用猛烈的热和过强的能力，以致于把事物隐秘性德和交感作用所主要依存的较为精微的结构破坏掉。 在进行这种分解时，他们亦不记取或者注意我在别处曾指出过的一种情形，即，当用火或其他手段去折磨物体时，有许多原先并不存在于复合物之内的属性就由火本身或者其他用来施行这种分解的物体本身传送而来；因而就发生出许多莫名其妙的差错。 比如，我们决不能设想那由于火的活动而从水中发出的全部蒸气乃是原先存在于水这个物体之中的蒸气或空气；实际上，这蒸气的绝大部分乃是由于火的热引起水的膨胀而制造出来的。这样看来，通常地说，我们若要对无论自然的或者人工制造的物体进行精细的试验，来把真纯的与驳杂的、较优的与较劣的物体分辨出来，我们就应该参考到这一章节；因为这种试验能把不能直接觉知的事物借着能够直接觉知的事物而显示到我们感官面前。 所以我们应当以辛勤的注意从各部
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分来寻求和汇集这种试验。再说第五种情况。 极其明显，感官的活动是在运动之中进行的，而运动则是在时间之中进行的。 因此，物体的运动如果慢到或者快到与感官活动所用的时刻不成比例，感官就完全不能触摸到它，前者如钟表的指针，后者如短枪的子弹。过慢而不能觉到的运动一般是很容易借运动的积累而显示到感官面前。至于过快的运动却迄今还无法有效地加以计量；而对于自然的考查却要求在某些情节上做到这一点。在第六种情况，就是当感官因对象力量过强而遭受阻碍时，变现的办法不外两种：或是把对象搬得距离感官较远一些；或者是把它的影响削弱一些。 关于后者的办法又不外乎是插入一个能够削弱对象但却不致把它取消的中间物；或是回避对象过强的直接感印而接受其反射，比如借一盆水中的反射来观察太阳。说到第七种情况，就是感官为一个对象所压满而没有余地来接收另一对象，这是几乎完全限于对嗅觉而言，与我们现在所谈的事情没有多大关系。