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──十年二月在杭州幽冀会馆讲──
唯者，遮格拣除之义。识者，明了分别之义。离识非有，在识非无，立唯识名。即识之唯，离识无余，故言唯识，是持业释。言三十者，为简二十，亦颂数名。合名唯识三十者，持业带数释也。又、唯识为所诠，论为能诠，云唯识三十之论，依主释；亦可谓带数依主释。又、唯识三十即论，持业释也。
又、明了分别之识有八：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。眼识明了分别色尘，耳识明了分别声尘，乃至意识明了分别法尘，末那任运了别妄执内自我相，阿赖耶任运了别根身器界及种子。一切诸法，离识俱无。又有立六识者，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识 ＇P654＇ 、如俱舍论。九识者，于八识外立第九庵摩罗净识，如梁朝真谛。本论则唯有八识，奘师谓第九祇是第八异名也。虽然，此皆依俗谛言，非真胜义。真胜义者，法即真如，平等一味，超过数量，非一非异，心言绝故，识且无识，八安有八？
又、唯识有四分义：所明了分别之色声等曰「相分」，能明了分别色声等者曰「见分」，同时证知能明了分别者缘所明了分别不谬曰「自证分」，更同时证知能证知心曰「证自证分」；四分义成，唯识安立。又相分、见分为用，自证分即其体也。又唯识者，有自性唯识──即心王有八，有相应唯识──即心所有五十一，有唯识所变──即色法十一，有唯识分位──即不相应行法二十四，有唯识实性──即无为法六。又有境唯识──教唯识、理唯识──，行唯识，果唯识之三义或五义。
又、唯识论有宗论、释论之别。宗论即本论等，释论即护法等十大论师相继所造之释论等。
世亲菩萨造。三藏法师玄奘译。 ＇P655＇
世亲，即天亲。菩萨，即菩提萨埵。菩提此云觉，萨埵此云有情。菩萨为自己已经觉悟之有情而又能觉悟其它之有情者，故即自觉觉他之义也。三藏，即经、律、论。能通经、律、论法，故曰三藏法师。玄奘、师之法讳，法师由梵士取归经论甚多，此论即译自梵来者。
护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识论。
此为玄奘法师叙述之语。护法等者，等于亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月十大论师，相继注释，显扬论旨。就中护法立义，尤为周足，故奘师宗之。
今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相；次一行颂，明唯识性；后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辨唯识相；次二十二行半，广辨唯识相。
此即科判也，列表如下：── ＇P656＇
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┌略论宗旨……………………由假说我法等
┌略标识相┤
│ └彰能变体……………………此能变唯三等
│ ┌第一能变………初阿赖耶识等
┌第一唯识相┤ ┌明能变体┤第二能变………次第二能变等
│ │ │ └第三能变………次第三能变等
│ └广明识相┤正辨唯识……………………是诸识转变等
│ │ ┌违 理 难………由一切种识等
│ └释诸外难┤
│ └违 教 难………由彼彼遍计等
科判┤第二唯识性………………………………………………此诸法胜义等
│ ┌资粮位……………………………………乃至未起识等
│ │加行位……………………………………现前立少物等
└第三唯识位┤通达位……………………………………若时于所缘等
│修习位……………………………………无不得思议等
└究竟位……………………………………此即无漏界等
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又、按照佛教各宗共通之境、行、果、三种次第，以判摄此论之三十颂本，表举如下：──
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┌唯识相……………………………………前二十四颂
唯识境┤
└唯识性……………………………………第二十五颂
唯识行………………………………………第二十六二十七颂
……………………………………第二十八二十九颂
唯识果…………………………………………………第三十颂
谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？
问意在说有二字，谓说有则非无。世间说有之我，即情、命等；说有之法，即实、德、业等。圣教说有之我，谓预流、一来等；说有之法，谓蕴、处、界等。又 ＇P658＇ 我谓主宰，法谓轨持。主有自在力，宰有割断力；又主是体，宰是用、约主宰义故名我。轨范可生物解，任持不舍自相，约轨持义故名法。本论所说之我字，较金刚经所说之我相，范围宽广，正包含彼经所谓我相、人相、众生相、寿者相。所说之法，包含世间法、出世间法而言。
举颂以答。颂曰：『由假说我法，有种种相转，彼依识所变。此能变唯三：谓异熟，思量，及了别境识』。
由假说我法以下，答问之辞。由，即下所说之理由也。假说，假字有二义：一、无体随情假，本无自体，随情执有，世间我法，正复如是。二、有体强说假，唯识相性，众生迷惑，佛说我法，随位设施。种种相，即种种有情、命者、预流、一来之我相，及种种实、德、业、蕴、处、界之法相。转，有转变、转起二义。彼、指种种我相、法相。谓外问既有种种我法相转，究竟依何法得成？则曰：依识所转变而假施设也。 ＇P659＇
此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有异熟──第八识，思量──第七识，及了别境识──前六识之三种。及字，依六离合释，为相违释。又、第八识非绝对无思量及了别境之功能，不过在比较上其思量功能，不及第七识之胜；了别境功能，不及前六识之胜。第七识，亦非绝对无异熟性──第七识可有绝对无异熟性义 ──及了别境之功能；前六识，亦非绝对无异熟性及思量之功能。不过第七识之异熟性与其了别境功能，不及第八识与前六识之胜；前六识之异熟性与思量功能，不及第八识与第七识之胜耳。此中异熟、思量、了别境，皆依其性能之最胜者而立名也。异熟之名，较阿赖耶为广，较阿陀那为狭。
次二十二行半广辨唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变，其相云何？颂曰：『初阿赖耶识，异熟，一切种，不可知，执受处，了，常与触、作意、受、想、思相应，唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位舍』。 ＇P660＇
前已举能变识之名，今次第明其义相。初能变阿赖耶识，亦译无没识。阿，译为无，如阿弥陀佛译为无量寿佛，阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉。又无没，约义不如藏义更深广。奘师译为藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏者，谓藏有世出世间、有漏无漏一切法之种子，有如大地藏有发生万物之种子也。所藏者，为此识受转识所熏成种，随业受报也。我爱执藏者，谓有情之第七识执之为内自我体，念念不忘也。阿赖耶三藏之义，以我爱执藏为尤重要。此明其「自相」也。又、能藏含有因相之义，所藏含有果相之义。
第八识又名异熟，异熟之义有三：一、异类而熟，类、约性──性即善恶无记三性──言，熟、成熟义，谓因从善恶，果惟无记。二、异时而熟，谓因与果不同时，如春种秋收，今生作业他生受报。三、变异而熟，谓虽有业因，亦待缘起，由种成现，形量便异。异熟之义，以异类而熟、异时而熟为尤重要。第八为真异熟，由真异熟主体而发生前六识等之异熟，名异熟生。此名其果相也。 ＇P661＇
一切、为概括之辞，一切种者，谓世出世间诸法之种种不同，其性质皆决定于种种不同之种子，藏识中能发生一切法之功能力用，即谓之一切法之种子。此明其因相也。
以上阿赖耶、异熟、一切种，皆为第八识之异名。然尚有「阿陀那」、「庵摩罗」等各种名目，各名目意义，亦各广狭不同：──
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│众 生 位│三乘圣位│佛 位│
│异 熟│ │ │
│阿 赖 耶│异 熟│庵 摩 罗│
阿陀那、一切种，则通众生三乘圣及佛位。阿赖耶，在众生位有，三乘圣位─ ─阿罗汉、辟支佛及八地上菩萨──已舍矣。异熟，众生位、三乘圣位俱有，佛位已舍矣；此时即名为庵摩罗识。
不可知者，谓此识所缘之五净色根，及诸种子甚微细；又所缘之外器世间，广 ＇P662＇ 难测量。而其能缘行相，亦极幽妙。执受处，此为所缘境。第八识有三种境界，即根身、器界、种子。而根身与种子为其执受，器界即处。又执受各有二义：──
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┌摄为自体
执┤
└持令不坏────种子器界
┌领以为境
受┤ 根身
└令生觉受
了、谓此识以微细了知为行相。
常与触、作意、受、想、思相应，此言其相应心所法，心所法即心之属性也。触，谓根、境、识三者相和合变异而生。作意，谓警动心中之种子而起现行。受，谓领纳顺境、违境、俱非境之乐受、苦受、舍受。想、谓心上所起之分齐相，即种种名言所依之而立。思、谓心上所起之行为力，即种种事业所由之而成。相应，有非一非异义，非一者，各有体相业用之不同；非异者，谓所缘之事同，与其性同─ ＇P663＇ ─如八识为无记，心所法亦为无记──且起灭同时，行动一致。此皆就凡夫位上而言，若佛位则八识平等，惟有二十一种心所相应，即遍行五、别境五、善十一也。
唯舍受，此言第八识唯有舍受，无苦、乐故。无记，有有覆、无覆二种。无记者，不能以善恶记定之也。覆，即覆障，第八识因无覆故，能藏一切有漏、无漏种子。此亦就凡圣位言，佛位惟是善故。触等亦如是，此言第八识之相应心所，亦为无覆无记也。
恒转如暴流者，恒则非断，转则非常；恒故因果相续，转故因果变异。望前名果，望后名因，相对立言，喻如暴流。盖谓第八识自无始以来，一类相续，常无间断；亦念念生灭，前后变异。
阿罗汉，此言无生，烦恼不生名阿罗汉。舍，指初阿赖耶；异熟则至最后舍故。阿赖耶之我爱执藏过失最重，此位究竟尽也。三乘之声闻乘第四果，缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执；大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名阿罗汉，舍阿赖 ＇P664＇ 耶之名。又如来位中并舍异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
已说初能变相。第二能变，其相云何？颂曰：『次第二能变，是识名末那，依彼转，缘彼，思量为性相。
末那，梵语，此云意。但与第六识名同义不同：六识名意，依意之识，依主立名──即依第七得名。如舍利弗依母得名，然舍利弗与其母固非一人。七识名意，即意即识，持业立名──即自体之功能上得名。故二者同名而异体也。意，即恒审思量，此第七识，恒审思量业用胜余七种识故。
彼，指阿赖耶识。转，谓变现生起。谓第七识以现行之阿赖耶识为根本依，以阿赖耶识中所藏第七识之种子为种子依。盖七八二识无始以来，同为恒常无间，互相为依。即第八识以第七识为俱有依，而第七识以第八识为俱有依。又七识依八识之自体分而转变生起。缘，谓缘虑。彼，亦指阿赖耶，但专指阿赖耶之见分。第七 ＇P665＇ 识所依之根，所缘之境，虽皆为第八识，但其缘为内我之专一境，非第八识之相分，不专一故；亦非第八识之自证分及证自证分，唯第八识自证知故。
思量为性相者，思有令心造作之业用，量有决定判断之智能。性谓体性，相，谓行相。第七识恒审思量，恒无间断，审无犹疑。所思量者，唯取第八识之见分为内自我，体性如是，行相亦如是。又八识有思无慧，故恒而不审；六识有思有慧，但忽起忽灭，故审而不恒；前五识有间断、无分别，故不恒不审；惟第七识恒审思量，胜余七识。
『四烦恼常俱，谓我痴，我见，并我慢，我爱。及余触等俱。』
烦、谓烦躁扰动，恼、谓恼乱身心。痴、即无明。见、即妄执。慢、即倨傲。爱，即贪着。我，包括人我法我而言。人我即执我为实在，法我即执法为实在。此我字，较上言──我法──之我字义更广。无明者，不明心之实相，因之生妄见─ ─即我见。见者，执也，见解固定之意。由妄见，即有倨傲高举；由有倨傲高举， ＇P666＇ 即生贪着，是故我执即烦恼之根本，亦可谓根本烦恼，即异生性。又爱即贪着，贪着与瞋相反，末那具我爱，故不具瞋心所。见即执着，执着与疑相反，末那具我见，故不具疑心所。此六根本烦恼中所以祇具四也。又第七识与第六识，俱有人法二我执，而根本则在第七识。众生有智愚、贤不肖之不同，即缘痴、见、慢、爱轻重多寡之有异；且染污清净，唯视七识之所转也。其余相应之心所，则有触等五遍行，因其遍与八识心王相应故。有别境之慧，因七识能审故；及不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱──八种大随烦恼，因大随遍诸染污心故。
『有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉、灭定、出世道无有』。
第七识，有四种烦恼常俱，故为有覆。其自体染污，不能谓之为善；亦不能谓之为恶，故为无记。以其现行染法所依之识，极微细故，无强计度，任运转故。第七识，随阿赖耶识所生何界，即于何界系缚，以其念念执阿赖耶为我故也。此即根本无明，无始以来迷惑真性，随生界地，依托藏识不相舍离。此第七识，恒审思量 ＇P667＇ ，妄执有我，至无生之阿罗汉位，方得永断；灭定位中伏现行，此识暂伏；出世道中初转智，此识亦暂伏。
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：『次第三能变，差别有六种，了境为性相，善、不善、俱非。』
此言第三能变差别有六种也。六种、即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。此各识皆依主立名，如眼识以依眼根而发识，耳识以依耳根而发识等。境，即六尘境界，六尘即色、声、香、味、触、法。六识各有自分境界，亦各了别自分境界，如眼识不能了声尘，耳识不能了香尘等。因六识同以能了别之功能胜，故总名了别境识。亦有名六识为色识，声识，乃至法识等者，此为依士释。依根名识，根为八识所变相分，胜故为依主；依尘名识，尘为六识自变相分，劣故为依士。又其体性、行相，皆为能了别尘境。善、不善、俱非者，俱、指善、与不善。俱非，即无记。六识通于善、不善、俱非三性。当其与善心所相应而起即为善，与不善心所相 ＇P668＇ 应而起即为不善，与俱非即为无记。但第六识最强而有力，无所不能，无所不为；前五识随从第六识之善与不善或无记而造业，故能使前五识有三性者力在六识。
『此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应。』
此者，统六识言。遍行，谓遍行一切心王，遍行一切界地，遍行一切性。别境，谓特别境界。善，谓能为现在将来自他顺益者。顺、即与本性如来藏相顺，益、即开显本性如来藏。善有无漏、有漏之别，众生因七识执我，所为善业亦带有染污，谓之有漏善。至破我执后，本地清净，则谓之无漏善。烦恼，谓烦躁扰动、恼乱身心。随烦恼，谓随根本烦恼而有。不定，谓不定三性。又、随烦恼有小、中、大三种。小随烦恼，谓忿以下十个，业力最猛，通恶性不通无记性，力强而狭，故名小随。中随烦恼，谓无惭、无愧，不通无记。自类相通，比小随较广，故名中随。大随烦恼，谓通恶及无记性，且恒与根本烦恼相应，故名大随。
受，有忧、苦�