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第三节 云法一动
（化身）右足，向右方斜进步，左足稍动；左右两手，同足进时，向右横劲，挺力，俟足着地时，阴阳合劲，左手心朝上前伸平乳，肱顺右膝，右手心朝下，在左肘，大指靠肘，两股相拗（ao，不顺），目视左手心，谓之金生水。
第四节 云法二动
（化身）右足不动，左足直向前进步；左右两手，同足进时，拧劲相抱，极力向前扑出，手指稍扣力，抓劲，两大指相对，手心朝下与鼻相顺平心口；头顶，两肱，屈伸，两股，屈弓，腰挺起，臀坐力，目注意大指中间平视。一二云法，手足身法意，要连贯一气，不停为佳。
第五节 摇法一动
（化身）左右两足不动原势，双足同时提起往后退步；两手同足退时，向左阴阳合劲捋力，捋至右手朝上平乳，肘顺左膝，左手心朝下，在右肘旁，相离四五寸，肱半弧形，目向右前平视，谓之水生木。
第六节 摇法二动
（化身）左足俟两足同退着地时不停，随往前进步，右足稍跟；左手同时顺右肱极力往前发出，手心朝下平肩；右手亦同时向里合劲，手心朝下回拉至左肘下平心口，大指相靠肘，两肱曲伸合抱，目顺左手中指平视。
第七节 晃法一动
（化身）左足不动，右足向左斜进步；两手掌，同足进时，向里合劲翻上，如端物之意相送前伸，高与鼻平；头顶，身挺，臀坐，目视两掌中间，谓之木生火。
第八节 晃法二动
（化身）右足再向左方斜进步，左足随向左大进步，着地；两手端物之势不动，亦同足进时向左摇肩，晃身，俟左足着地，猛将手掌向下翻劲平脐，如手中端物，翻抛击碎之意；身向上挺力，目向前平视。
第九节 旋法一动
（化身）左足不动，右手向里合劲，至手心朝上起钻，手与顶齐，肱顺左肩；左手向回拉劲，至胯，大指靠脐；右足再向右，斜进步，右手俟足着地时，速向外扭劲，至极处向下抓力，按劲，下捋，顺右膝肩，两肱向里有抱力；两足蹬劲，目向右手平视，谓之火生土。
第十节 旋法二动
（化身）右足不动，左手向里合劲，至手心朝上，躜起，肱顺右肩，手齐顶；右手微里合劲，下捋至右胯，左足向左斜进步着地，左手俟足着地时，速向外扭劲，至极点，向下抓力，按劲，下捋，顺左膝平肩；两肱要开展抱力，足蹬劲，目顺左手平视。
第十一节 旋法三动
（化身）右足，仍向右斜进步，左右两手动作、劲力、神意，仍与旋法九节同，左足仍存原势。
第十二节 旋法四动
（回身法）旋法，回身与各法象不同，右足在前右转身，左足在前左转身。转时，前足稍动，后足与前足之外回扣步，与前足成大斜八字势；左手同足扣时，向里合劲，顺胸极力拧躜，上起，手心朝上，高与顶齐；右手，亦同时向下抓力，下捋，手掌至右胯停住；身拧，头顶，股拗，目向右肩平视，谓之旋法回身。
第十三节 飞法
（化身）扣足不动（即左足），后足随转身时向前进步仍顺；右手同足进时，向里合劲，至手心朝上齐胸，向前极力伸出，自极度，高与肩平；左手亦同时向外拧劲，下捋至胸，极力同右手前伸，手心朝上，至右肘下停住，目顺右手心前视，谓之土生金，仍与飞法开始相同。再演左手，左足进步、化身，与二节飞法同。回演仍接左手云法，左右互相演习，依此类推。
这是一个套路，单招的动作前面都已有图，所以这里不再配图，读者观文可明。其要领与单式操练稍有不同，比如晃法的向下一按，在单式里按到胸口位置就可以，在套路里要按到腹部。
旋法在单式里两脚扣八字步，与肩宽同宽就可以了，在套路里则是“大斜八字”，步宽于肩，身姿很低。一些后手原本守在前手的肘下，现在要收在肚脐前。一些前手原本与胸同高的，现在要与肩同高，甚至是与鼻同高。
套路的分寸与单式不同。单式是中段身姿，两腿之间的距离与肩宽近似，练套路时，两腿距离大于或者小于肩宽，出现了低段和高段身姿。
此套路有两个名字，一是“五法串珠”，二是“五法合五行”。串珠是把五个单式一个个串连起来，像把珍珠串成项链。
在中国文化里，“串珠”一词不是简单的组合，还要把精华发挥出来。如“《楞严经》串珠”，从数卷经文中拣出几百字，提炼了理论体系和实修程序。
这个小套路也如此，通过五法的串连，让五法之间产生对比，从而各式的真意得到进一步阐述。这种阐述不是文字上的，而是练拳时的自然心知。
串珠根据五行生克之理，五法动作和五行理论结合在一起，所以又名“五法合五行”。
飞云摇晃旋与金水木火土相配，五行理论强调生克关系，所以飞云摇晃旋都有了改变。套路里的飞云摇晃旋，都不是单打，打一式的时候，就已经为打它式了。为了它式能更好地发挥，所以所打的一式要作些调整——这是套路里另立分寸的缘故。
单式练习时，身姿上没有高低，为平整的中段身姿，等于是横平竖直的楷书。套路有高中低三种身姿，有了跌宕起伏，等于是草书。
薛颠强调“拳法贵乎贯通一气呵成，不可中间断意”，因为此时练的已经不是拳架了，而是拳架的变化，犹如草书一样，不是具体的字了，而是字与字之间的关系。因为注重的是关系，所以单个的字型可以改变。
薛颠提供的五法套路里只有生法，没有克法。一个招数中可以繁衍出什么招数，是生法，一个招数可以克制什么招数，是克法。没有讲克法，因为薛颠写书力求简洁，给了生法，学者根据五行相克的理论，可以自编克法。
象形术的单式，注重杀，从天杀地绝的飞云二法开始练起。在套路里，则注重生，五法生生不已，表明杀里也可以生恩，如秋冬杀绝万物，正是为了春夏能重生万物。
自编五法相克，比如根据金克木的道理，飞法（金）克制摇法（木），别人用摇法横力拉摔我时，我可以用飞法直力破之。这是劲力上的相克。
任何一法的力量都是综合的，飞法的直力是由横力发出来的，而摇法的横力可以打出令敌人纵跳起来的效果，也有直力。所以任何一法都有纵横之力，没有绝对意义上的直力破横力的事。
第一战线是飞法的直力攻击摇法的横力，但两人一碰触，飞法蕴含的横力就和摇法蕴含的直力冲突上了，构成了深层战线上的抗衡。这一抗衡形成了力的螺旋，所以旋法是每一法的底蕴，每一法的深层都是旋法。此时谁能胜，就看谁的旋法功力大了。
五行相克体现在对敌上，也体现在自己练习时。飞法是克摇法的，所以飞法的姿态一出，摇法的姿态就出不来了，得不到发挥了，摇法只能隐居二线，让位给飞法。
知道了这个生克关系，等于就知道了在飞法里藏着的是什么了，摇法藏在飞法里，所以飞法直力里面有着摇法的横力作为反作用力。 这一章是需要逐字逐句小心读的，要计算生克的公式。此处配了一张图，是套路演练的步法路径图。
串珠的步法就是神秘的“七星步”，为北斗七星的形状。在古人的观念里，北斗七星掌管着生杀大权，随着七星的转动，地球上的万物呈现出生杀。七星象勺柄，勺柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
《三国演义》里写诸葛亮作法事给自己延命，将灯摆成了北斗七星的形状，披发持剑，走七星步。他在赤壁之战时，做法事借东风，走的也是七星步。
七星步来历很古，《抱朴子内篇—仙药》记载说是大洪水时代，大禹向一只鸟学的，以此步法移山退洪，叫“足踏天罡（gang）”。
七星步在汉代记载里已有九十余种，到唐代繁衍出一千多种。民间传说朱元璋和努尔哈赤都是“脚踏七星”，脚底长了七颗痣。七颗痣是误传，说的还是七星步，中国古代有“天子脚踏七星步”的传说，走七星步等于登到九天之上。
武术是应运而生的，应合着世运，在民俗影响如此大的七星步，自然被武术吸收，繁衍成实战步法。中国文化有着共通性，金圣叹点评《水浒传》按照的是绘画理论，画法就是文法。同样，道士祈雨用七星步，我们打人也用七星步。
李老说薛颠教授七星步时，是用白色香灰在地上撒七个点，名为“定七星”，然后习者依点行步，名为“转七星”。形意门普遍练七星步，多数以插竹杆来定位，撤白色香灰是古法。
薛颠会四十几种七星步，在纸上画出来，形态像草书。其中有一种七星步叫“秽迹破阵步”，是使用方天画戟的步法，《三国演义》里的第一高手吕布用方天画戟。薛颠会许多冷僻的古战场兵器，给李老的见面礼就是一对护手钩。李老对吕布好奇，问薛颠会不会方天画戟？薛颠说会，就学了。
薛颠传的方天画戟，不是小人书上吕布用的那种（枪头侧面配一片月牙形的两头钩，既能扎也能钩，钩子等于是鹰爪，划破敌人铠甲），是在枪杆上配一个方形的铁框，铁框四角呈钩状，等于是双月牙。
薛颠说戟在古战场上，是单枪匹马破敌人战车的，戟用得好的人，套住战车的轩辕，用力一掀，能把战车掀翻。造此巨力之功，得借势，策马行出几个转折，牵引战车的冲势。
秽迹破阵步便是掀翻战车所用的步法，吕布以神力著称，因他以掀战车的步法对付人，力自法出，非天生。赤兔胭脂马为三国第一宝马，固然是优良品种，妙在它会走七星步——吕布训练的。
关羽在吕布死后得到赤兔胭脂马，立刻上升档次，过五关斩六将，三国里再无人能降住他了。
五法合五行的路线图像七星形状，更多步法已失去七星之形，也叫七星步。走七星步就可制敌？李老言：“可以，等于是个棋套子。” 街头有摆象棋残局的，将棋子数量和位置都规定好，虽然让你走，但在这套规定里，只要你走的第一步落入了他的预算，就不可收拾，一路下去，必输无疑。
比武比象棋残局的变化大，如果敌人第一步没走入我的预算中，七星步不就没用了么？李老言：“象棋高手之间，没有用棋套子赢棋的，都是即兴设计出新的棋套子。”
走两步，见敌人不入套，就要废弃不用，再设计新的。全盘皆是不成形的套子，谁能在这些废形里敏锐地创作出新形，谁就赢了。实战的步法，跟下象棋同理，是一个不断的弃形、立形的过程。
先走七星之形，掌握步法的纵横斜转后，还需破去七星之形，达到自由变化之境。李老转述薛颠的话：“我给你举个例子吧，一把自行车的钥匙，把你家的门锁打开了。”
车钥匙的形和门锁的形，不是一个形，两者无法相配，但打开了。世上没有这个形，比武赢人的七星步却是这个形。
传说脚踏七星步，可令敌人丧失心智。七星步一直有着神秘色彩，说穿了也简单，比武最关健的是比拼方向。你诱导敌人做出错误判断，朝向和站位不利，力量自然发挥不出，他就被动挨打了。
海战时，方向是第一位的。陆战可以有天才，常有像拿破仑般的少年成名者，或像希特勒般不按常理出牌者。海战则只能凭经验，几乎没有少年天才和打内行的外行，海面上一览无遗，船队方向的变化成为制胜的关键。方向的把握，只能靠经验。
中日甲午海战，中方单舰的装备甚至略胜日本，但日舰队灵活转向，中方舰队的队型一散，失去了整体的对敌方向，便处于劣势。
美军赢日本的中途岛海战，也是胜在方向上，山本五十六将舰队分成两股，一股佯攻中途岛，一股作伏击，准备等美军舰队一来中途岛救援，就两股合成一股，将美军围歼。但美军事先获得了情报，不理佯攻的日舰，直接去打等待伏击的日舰。
作伏击的日舰舰队朝着他们预计的美军舰队出现的地方，突然美军舰队从后侧袭来，日舰队一时转不过向，仓促应战，始终处在一个不利的朝向里，最终被歼灭。其实日军的火力并不弱于美军，美军是打到飞机都用光了，是最后的几架飞机击沉的日舰主力舰。日军的朝向不对，难逃厄运。
所谓“走七星步，令敌丧失心智”的说法，讲的是效果，原理跟海战一样，你令敌人晕头转向，不能与你平等交手，怎么打怎么窝囊，好象傻了。
五法串珠的步法精巧，长短搭配，斜行侧进，转折果断，与身姿的高低起伏配合，产生刁钻的角度。一套步子走完，恰好与起点朝向相反，然后再练，正反一套，囊括了变化。
薛颠不露声色地将七星步画出来，内行人自然视若珍宝，老实人蒙在鼓里，但遵书练习，也得到了。习武不怕悟性差，只怕惰性强，诚诚恳恳地练习，总有一天会发现，民国写书的前辈们不保守，都把好东西留下了。
三、八象
1。八卦先后天
窃考伏羲画卦，取象而易成，修道之士，演象以延寿。鹤能养神，鹿运尾闾，龟善纳气，天性各赋，有延年之良能，而人不能，故先哲取意于法象也。
灵空禅师参赞三教真法，通明禅理，发明玄机，取象于数理，立体于卦象，命名于道统，曰象形术。
外形其象，内蕴其意，推演八象之化身，而练心、练性，悟三昧之窍奥，而养气、修真。且八象之性灵，有三十二法象，亿万化身，只以龙善变化、虎长三绝、猿神灵空、吼狮威容、牛生桩力、马练腹实、象通筋络、熊练丹田。
是术，不为而健身心，且又专攻点穴（《点穴术》一书详细绘图，另付刊于世），其中有法，有则，尽理尽性。若能至诚不息，玩其象而悟其意，练其性而养其神，效其良以，通其造化，可以易骨、易筋、洗髓，而益寿延年。
若得其神妙，非口授心传，学者难得其要素。其象可以形容，其神实难笔述，孟子云：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，正是此意，善练者，玩索而得之，则终身用之不尽也。
易云：两仪生四象，四象生八卦，更推演为六十四卦，参伍错综，肇自太极。太极者，先天之祖炁，天地之始，万物之祖，阴阳之母也。 阴阳之母，乃是五行八卦之蒂，五行者，五法身也，八卦者，八法象形也，亦即先天、后天、内卦、外卦，合而归一之道也。二者之分别，在后天能为先天之用，先天能为后天之体，性命双修，即在于此（华佗五禽术论之最详）。
无先天，则后天无根本；无后天，则先天不完全，本之为言根源也。有先天之本，无后天之培养，则入于清静、无为、枯禅、寂坐，不能以全其体。若欲先天健全，六阳纯正，非借后天有象之身，以行其有为生化之道（即五法八象），不能补其先天真一之祖炁也。
但功夫初练时，四体之作用，心不合意，意不合气，气不合力，力不合势，势不合象，凡此不合，虽有顺逆之分，要皆由于先后天不合之故耳。以象形之理而言，分则谓之先天后天，合则谓之混元一炁。
以先天言，五法八象无形之意（外静内动之意），即身中无象之八卦也；以后天言，则四体动静、开阖、伸缩，即有象八卦也（八象法身）。然从此分，指先后两天而言也，若合先后天而言之，则曰“太极”。
太极者，天命之性也，秉于心者，谓性，发于心者，谓意，意之所至，则四体百骸莫不听其指挥也。若欲练习合一之体，得其神化之道，故须莫犯三害，九要八论更不可失，依象形之规矩，次第运用而习之，久则若合符节，得其神化之理，不难妙极神明，自然发挥，一至火候纯青，刚柔相济。象无象，意无意，无意之中是真意，登峰造极，达其境矣。
此八卦八象合一之解释，练功之要着，殆尽于此。《中庸》云：不见而章，不动而变，无为而成，其所在斯乎，苟学者，至诚无息，心体力行，通其变，极其数，引而申之，触类而长之，则斯道之能事毕矣。
薛颠一句“车钥匙打开了门锁”，用来解释这个先后天八卦合一图，最为合适。不相配的配上了，此图装上了先天八卦、后天八卦、太极图、五行生克之理、八种动物，将各种不同的理论体系合成一体。能理顺这些关系，便掌握了象形术。
图前的一段文字为“若得其神妙，非口授心传，学者难得其要素”，讲象形术无法看书自学，还得老师身教。这段话与全书宗旨不符，读者有记忆，应记得薛颠开篇就说所有秘密都写下来了。
读到这里，令人感慨，有强国强种之大志的薛颠，也不得不说实话了，�