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对于“硬打硬进”，薛颠斥为“浊源”，笔下透着不赞成，但又说“若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取，无敌于天下也。”在战胜攻取之前，加了一个“亦”字，是“也可以”，语气勉强，说明在薛颠心中，这种练法终归是下乘。
将形意拳暗暗贬低了一番，然后薛颠论起了道艺。这是薛颠赞赏的武学，所以全章摘录：
练道艺者，是单重之姿势也。一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实。心中不用力，先要虚其心实其腹，使意思与丹道相合，进退灵通，毫无阻滞。进则如弩箭在前弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速，绝无返顾迟疑之状态。
且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也。偈曰：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓：“空而不空，不空而空，是谓真空。”其殆道艺之学不二法门矣。
盖静者动之机，空者实之本，心中空虚而灵不昧，有大智慧大明悟发生。如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。静为本体，动则为用，正是此意也。
盖拳法三节无有象，如有象影不为能。随时而发，一言一默一举一动行止坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之所用也。
此段的奇怪处在于，薛颠对高深武学的描述，所用的也是形意拳谱。文中的偈语“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，便是“硬打硬进”之外，形意拳的另一著名话语。
下乘武学引用形意拳谱，上乘武学也引用形意拳谱。原来形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境界。只是形意拳谱庞杂，学人不好分辨，从薛颠的引文看，他是清楚的。
形意拳谱也有对上中下三乘的划分，是三层道理、三步功夫、三种练法。薛颠将其汇入《象形术》一书，如下：
三层道理：练精化气，练气化神，练神还虚。
三步功夫：易骨，易筋，洗髓。
三种练法：明劲，暗劲，化劲。
练精化气，把精气化，滋养全身。小孩都天然地会练精化气，所以可以成长，随着年龄的增长，欲望的增加，精难以气化，人便衰老了。
练拳能气化精，听着匪夷所思，却是练武的实情，民国武术大师孙禄堂在《拳意述真》“练拳经验及三派之精意”一章中，记述自己的经验，说练拳练得“自觉身子一动不敢动，动即要泄矣。”
练拳练得有冲动，于是止住动作，不敢动了。孙禄堂看过道经，但没有采用道经的静坐法，而是遵守拳法，将注意力集中在丹田，丹田是肚脐里面深三分处，不是肚脐下面三分。
孙禄堂将这种冲动称之为“动物”，凝神于丹田后，感到“动物”上升至丹田，丹田内产生两股力量相争，闹了四五个小时方安静下来。“动物”消化后，周身舒畅。
道功练精化气是名为“大周天”的功法，要用意念将“动物”引导过尾椎，上升脑部，再绕道前身，下降回腹。
孙禄堂验证出形意拳与道功有异曲同工之妙，不用“大周天”，只是继续练拳，动作放慢，便可达到“大周天”的效果。原句为“所转者，与所练拳口子，消化之意相同。”
成年人练精化气有难度，小孩则天然，回忆我们小时候，在睡觉时突然觉得“身体爆炸”或“一下飘飞”的情况，这就是天然的练精化气。
练气化神，神是什么，不是意念，意念是随波逐流的，十分无力，神则有逆天而行的力量。动物的进化就是用神，神到事成。神是气的升华，可以将意念变为现实。武术有隔空打人、目光击人的传说，从拳理上讲，是神的作用。
《谭子化书》讲进化，与达尔文不同，物种不需亿万年艰难进化，可在一生中完成，甚至一生可以数变。持这种理论，因为谭子发现了神。
练神还虚，是实证到万物的本源，与禅宗的“明心见性”相同。到练神还虚的程度，等于找到了发电厂，那时功能大发，所思所行均在常理之外。
“练神还虚”是一步步功夫作成的，禅宗的“明心见性”是直接挑明，通过特殊刺激，将你推入练神还虚的境地，你的身体自发地补充练精化气、练气化神。
禅宗与道家均要完成这三部曲，不过道家是坦途，禅宗是险招。以下象棋为例，道家的下法是将对手的车马炮吃光，自然胜定。禅宗的下法，是直接杀对方的帅，杀一子以胜全局。
帅在车马炮的层层保护下，难杀。禅宗快捷，可惜多数人悟性不够，被师父说破还虚境界，生理上却无法化气、化神，仅得了一个概念，不能有实效。
道家功夫更为妥当，但一般道经多讲化气，少谈化神，还虚谈得更少。禅宗语录正可以弥补道经的不足。
三步工夫为易骨、易筋、洗髓，按拳术规矩练习，自然有骨质增强弹性、膜腾筋长、骨髓滋长的效果。
对于易骨，薛颠没有多谈，只露了一句“有时意轻轻如鸿毛，意重如泰山”。不是一开始练拳就要加此意念，而是在练拳的过程中，感到有一种很过瘾的感觉时，方可加上意念，犹如人喝醉了，借着酒兴而有了诗情。
不是加重或是减轻，而是有时重有时轻。一位朋友追随某太极拳长老，历经三年后，长老慎重传给的练拳口诀，就是这个。三年辛苦，不料薛颠早已写成了文字。
薛颠对易筋、洗髓的经验没有露，是他的周到，避免习者刻舟求剑，耽误了大事。功夫的程度到了，人有自觉，自己调理自己。前辈的经验仅是参考价值，知不知道，并不耽误事。
三种练法为明劲、暗劲、化劲。不要以为明劲是易骨、暗劲是易筋、化劲是洗髓，那就曲解了。两者有自然的配合，却非严格对应。
明劲的练法为：动转和顺、起落整齐，方者正其中。
方正其中，是达到高度平衡之意。明劲并不是一味刚猛，而是追求练拳时的平衡感。
暗劲的练法为：充实丹田，使身体坚如金石，神气舒展、动作圆通，圆者以应外。
暗劲阶段，丹田会发生作用，练精化气，孙禄堂的“动物”经验发生在暗劲阶段。暗劲令肌肉坚实，“暗”不是阴虚。
暗劲是协调性，要“活活泼泼不可滞”，动作可以不规范，在周身协调的基础上，以随意的动作来提高自己的机动能力。
化劲的练法为：动作不可着力，专以神意运用，勿忘勿助，一气贯通而已，三回九转是一式，即此意也。
化劲在动作上与明劲、暗劲的动作一致，是规整的拳套或稍作变化的拳套，不把拳打成新模样。动作一致，但内涵已变，动作不用力，以神意练拳。
猫全神贯注地盯着老鼠洞，达到忘我之境，老鼠一出洞，猫就扑上去。此时猫不会想着腿如何跳、爪如何抓，意念一动，身体就飞出去了——这便是化劲。
猫捕鼠时便是忘我的，把自己和老鼠融为一体，无念无想。薛颠的“道艺论”一章中的“且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得。”说的是化劲，化劲是道艺。
画家的“意在笔先”、“胸有成竹”也是化劲，有了意念，不必斤斤计较一笔一划怎么搭配，落笔自然协调。
练至化劲，初步可以体验到神。化劲以意练拳，收无意之效。薛颠言“如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力。”如有人偷袭，心中来不及反应，身体已作出了反击。
以意练拳的要诀，是勿忘勿助，不要失去意念，也不要加强意念。所谓“难得糊涂”，说的便是这种分寸，这分寸不好掌握，忘了或刻意了，都无练习效果。
道艺是不思而得的，练习时心中空空洞洞。姿势上，重心在单腿，两脚分出了虚实——这一点在摆姿势时很容易，走路时更容易，在发力时难上加难。
可以单重，因为脊椎可发力。人的脊椎是纵的，动物的脊椎是横的，狮子扑野牛，使用了它横向的脊椎。人没有动物的横向脊椎，上古先民独辟蹊径，发明了纵向发力，以脊椎产生螺旋升降之力。
一位形意拳师去健身房，让健美运动员推他。健美运动员都是二十多小伙子，拳师已六十。一个小伙子格外力猛，推得形意拳师前脚离地，但形意拳师后脚独立，仍将小伙子抛出五步远。力上脊椎，才可不受两腿的束缚。
武艺是在人的习惯上加强，道艺更改人的习惯。
2、九要八论 活子活午
九要论
三弓：脊背相弓，督脉上升；两肱相弓，出势迅猛；两股相弓，进退灵通。
三垂：肩要下垂，力气贯肘；肘要下垂，力气至手；气要下垂，丹田养守。
三扣：膀扣开胸，精气上升；阴气下降，任脉通行；手足指扣，周身力雄。
三圆：脊背形圆，精气催身；身形势圆，旋转通神；虎口开圆，刚柔齐伸。
三顶：头上有顶，冲天之雄；手上有顶，推山之功；舌上有顶，吼狮威容。
三摆：两肘要摆，摆肘保胸；身形宜摆，摆身形空；膝摆步拗，旋转灵通。
三挺：挺颈贯项，精气上通；势若挺腰，气贯四梢；一身抖挺，力达九霄。
三抱：胆量抱身，临事不乱；丹田抱气，气不外散；两肱抱肋，出入不繁。
起落钻翻要义：起要势钻，落要势翻；起要势横连，落要势顺；起为横之始，钻为横之中，落为顺之始，翻为顺之终；起落钻翻，四字里分明。
道艺改变人体的方法，薛颠列出《九要论》。九要来自于形意拳，第一要点，是脊背相弓。脊椎是一张大弓，发力奥妙尽在其中。
脊背相弓，是击人的妙法，也是修道的秘诀。脊背形成拉弓射箭之势，便可打通督脉，让“动物”由尾椎上升入脑，完成练精化气。道家的静坐，有时要激烈调动脊背，也是为了动物上升。
练拳初始，便含着道功。
两臂相弓，独立的两臂，却像弓背与弓弦，形成抻拉之力，构成了一个整体。弓背与弓弦弹力不同，两臂就分出了阴阳，有时左臂作弓背有时右臂作弓背，抻拉互换，变化无端。
有一朋友参悟此理，感到两臂可以射物。
弓背与弓弦咬合得不紧，弓就崩溃了。两臂相弓的咬合处，在两肩胛骨中央的两节脊椎上，是武术的要点，也是修道的要点，道家龙门派的著名功法——脑后飞金精，就是运动两臂，来刺激这一部位。
人驼背就是驼的此处，此处驼了，体质便大坏。此处应该凹入，方为正常。在拳术而言，尤其要作意，感到此处是深洞，直通穿胸。
薛颠所言的“空胸”，指的是此处空，由后背向前空，而不是凹胸。凹胸令脊椎弯曲。脊椎萎靡不振，练拳就无效了。此处是阳刚之气的源泉，如不通畅，人会萎靡。
臀部肌肉相弓——臀肌是人身最大的肌肉，在动物界，臀肌的强弱直接决定着动物的强弱，两个发情期的雄狮相斗，就是臀肌的较量。狮子之间相斗跟小孩打架似的，前爪打两三下，相互碰碰，就结束了。
好像无力，但臀部力量传到爪，轻触间，力量极大。打急了，才会出现互扑的情况，那时雄狮后臀上有着剧烈的颤动，如马达，暴露了之前互碰前爪的真相。
两块臀肌如弓背、弓弦相互抻拉，背弦的咬合点在尾椎骨。形意拳谱中有“全凭臀尾精灵气”一句，说明尾骨是臀肌发力的要点，尾椎中正，脊椎挺直，尾骨微动，启动臀肌。
岳飞是形意拳的第一位广传者，他考武状元前在寺庙里参禅，抗金时得到大慧宗杲禅师的支持——这是评书《岳飞传》的故事，历史上大慧宗杲确有其人，他著作的《宗门武库》中讲尾骨是参禅的要点。
“汝见世间猫捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足据地而不动。六根顺向，首尾一直，然后举无不中。诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万无一失也。”
你见过猫窥视鼠么？两眼瞪着不眨，四足抓地不动，视觉听觉味觉嗅觉触觉心意都盯在老鼠身上，头和尾对成一条直线，一扑便抓住老鼠。
所有的猫都开悟了么？猫窥视的是老鼠，参禅者窥视的是妄念。
坐禅和猫捕鼠要领相似，猫窥视老鼠时，尾巴一定是翘起，中正地对着后脑，狮子窥视羚羊，尾巴也是如此。尾巴翘起，便是提神。坐禅时尾椎也是翘出的，正对后脑，名为“首尾一直”。
九要逐一展开讲，半本书就过去了，为尽快进入拳式，先讲一要，其他八要融会在后面内容中解释。树最显露的地方是树梢，所以筋骨血肉的最显露处叫四梢。
筋梢：爪为筋梢，手足指功，手抓足踏，气力兼并，爪之所至，力生奇功；
骨梢：齿为骨梢，有用在骨，切齿则发，威猛如虎。牙之功用，令人胆悚；
血梢：发为血梢，怒发冲冠，血轮若转，精神勇敢，虽为毛发，力可撼山；
肉梢：舌为肉梢，卷则降气，目张发竖，丹田壮力，肌肉象铁，脏腑充实。
法曰：
四梢之威理要研，精神勇敢力催山。若明四字玄中妙，神意光芒气绵绵。
九要四梢繁琐，很难周全做到，练形意拳的人终其一生都在九要里下功夫。学拳后再慢慢体会九要，先说初学的规矩：
练拳术，应循规蹈矩，不可固持己见，致有偏枯之弊。若专从力之方面发展，则为力所拘；专从气之方面发展，则为气所蔽；专求沉重，则为沉重所捆，专求轻浮，则为轻浮所散。
总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田，灵炁贯于脑海，其身体自然能轻、能重。轻则身轻体健，行走如飞；重则屹立如山，确乎不拔。盖练神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。
从初学规矩，可看出拳理。世人练拳多是执著一项，或是求重，打沙袋、负重力，或是求轻，故弄玄虚。薛颠则说求什么便被什么局限，拳术是无所求的。
轻与重都不是拳术，拳术是能轻则轻、能重则重的东西。以轻练轻、以重练重，就离题万里了。有一个打了十年沙袋的朋友，感慨成了沙袋的奴隶。十年都在跟沙袋较劲，养成了恶习，与人交手，交手即败。一个不打沙袋的朋友考他，两人在家里，说好把桌子抬到墙边，桌子一靠墙落地，两人就撒手比武。他搬了三次，三次挨打。他出拳很快，但放下桌子的动作不快。打拳时的速度，不能转化到日常生活中，只有端上架势，才有速度。
练拳容易执著，练出了力度，得意于力度，会产生很多错觉，功夫不易上身了。同样，练拳有了轻灵感，得意于轻灵，就肤浅了。处处得意，永无进步。
练拳如参禅，对一切现象不管不顾。此时人就分了高下，有人是天生的贵族，有人是天生的市侩。人的气量决定了人的最终所得。
练拳人要高傲点。
如何得到这个能轻能重的东西？薛颠说只要按照全书的诸项要求，循序渐进做去，当功夫做到“神意归于丹田，灵气贯于脑海”时，便能轻能重了。
神归丹田、气贯脑海，是道家“大周天”功法的效果，大周天是为了练精化气。达到化气的道功，才能获得轻重自如的拳劲——练武与修道是同步的。
孙禄堂管自己的冲动叫“动物”，冲动发生在阴跷穴中，阴跷穴在睾丸之后、肛门之前。成年人没这份反应，体质旺盛的十几岁少年的冲动才会在阴跷穴有感觉。
孙禄堂有了少年的反应，可见拳术的奇效。对于阴跷穴，道家有“补亏”和“活子午”的功法。
《补亏法》（括号中为传人批注）：
构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜（过明伤魂，过暗伤魄）。风日不侵（忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入）。窗开闭，须看天时（暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开）。置一坚木榻于室中（木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神）。榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面（着榻处）坐久不痛为度。
每日不论何时（如于饱食后．必于室中缓行一百步再坐），一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，宽畅适体，勿使扯牵。坐定后，呼出粗浊之气一二口，收神明清气，摄入绛宫，令定（绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳人字骨下中心软处），万缘澄寂，勿令念起。
待心气和平，以意移入天目（在两目中心上二分，此间为聚火之所），俟凝定不散（杂念不起即不散），复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。
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