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形意拳练的九宫步也是指事，九宫步就是诸葛亮的八卦阵，将一个方形用“井”字切成九块，按照口传的次序将这九块都走一遍。我们走这一遍的轨迹，就是诸葛亮阵法内部调动的轨迹。八卦阵是“以少胜多，败中求胜”的典范，九宫步练功时是个固定路线，在比武时将之活用，便尝到了“以步赢人”的妙味。
象形术有五法八象，共十三种拳法，动作简单，每一种拳在练习时，所走的轨迹都不同，步径轨迹也是符号，是在指事，需要对此留心。 指事没有实指，如世上没有“上”这个东西。指事为空，将所学所练的统统化空，隐于无形，形意拳的“无形无意是真意”，便是指事。面对敌人，不能指事化空，便无法立功。
谐声，字的左边是形，右边代表声，如“咆哮”两字，左边的口都是形，而右边的“包孝”是音，这个音是可以有变化的，比如“包”念“bao”，成为“咆”字后，变成了〃pao〃。
谐声是形上生音，让形有了新意，在武术里也如此，形上生音，令形生出了神采。老虎的吼啸之声可达三十里，所以老虎比豹子有神采，豹子虽然奔跑快如闪电，但跑几十秒就得停下来，因为奔跑产生的高热量会把自己热死。
豹子不懂发音的奥妙，调理不好自己，老虎得了发音的益处，虽吃腥秽的肉类，却气脉通达，骨血成宝。虎血如鹿血，虎骨如人参，是生灵精华，大滋养品。
声音是肉体的神采，音可以通脉，佛教天台宗传下的“嘘咝呵吹呼唏”的六字诀，就是是以发音来调理经络的。薛颠言“神气能逼人，精气能摆人”，可用发音来焕发人的精气神，这种音声唤出的神采，可以逼人、摆布人，而且发音能醒目，两眼的威慑力，是发音练就的，不是瞪出来的。
发音的要点为“龙吟、虎啸、睡狮吼”，龙是无形的，所以龙吟也是无形的，身体发一个音，头胸腹腔都有共鸣，但就是没有声音，无声之声是第一要诀；
虎啸的练法次之，要将声音练成实体，老虎发音是带着强烈的空间感的，一声要涵盖它所有的地盘，声不虚发，发则必方圆三十里，将声与形结合起来，是第二要诀；
狮子睡觉的时候，一翻滚，无意中发出的吼声，自己不知道，又一滚，睡过去了——这是第三个要诀，要在睡觉的时候意想发音。睡觉前作几次龙吟虎啸的发音，意念里想着一个音就睡过去了，睡眠中自有生理变化。
作战斗的虚拟练习时，一般都是假象一个敌人，对发音有了体验后，就不用假象敌了，让声音陪自己玩。力量有纵横，声音也有纵横，比如做出一个横向动作，却发音高昂，与肢体构成了纵横关系。身体绕了一个弧线，却发音短促直率，形与声构成了长短曲直的关系——这就是声音“形之于战斗力”之法。
丹田和手指对发音敏感，发音时要“气藏丹田，神贯手指”，西洋乐的歌唱家唱高音时需做手势，可见手指对发音有辅助之功。腹部丹田是力源，同时也是声源，自此发出的声音是深广的，可以与外物共鸣，而以喉胸发音窄浅，不易与外物共鸣。
敌人的身体，与你产生共鸣，比武时会是怎样的效果？引人遐思。
李老晚年残疾后，常坐在家附近一个副食品商店的台阶上晒太阳，副食店少有人去，小贩们在副食店门前摆水果摊，李老被盛水果的三轮平板车挡着，有亲戚去看望他，也找不着他。
对于谐声，李老说：“不平则鸣。”心有不平，才会发声。李老过世数年后，笔者看到韩愈的《送孟东野序》，方知道李老话的出处，《送孟东野序》的开篇首句为“大凡物不得其平则鸣”。
《送孟东野序》从草木山河的不平，说古人的不平，再说同代人的不平，最后说到三个才华横溢的朋友，担忧地说“抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？”
我不知道他们的才华会发出怎样的声音，是天与他们的才华共鸣，用他们的声音表达国家的昌盛，还是天要让他们贫贱屈辱、苦思抑郁，让他们的声音来鸣自己的不幸？
八性：
八性者，即抓扑抖掀截挂舒绵是也。抓者，如饥鹰之抓物；扑者，似狸猫之向前之扑鼠也；抖者，一身之力如猛兽之抖毛；掀者，即托起，平托、高托、左右相托也；截者，是堵住，不让敌手足发出也；挂者，乃是挂住敌人手足不能退回，或左挂或右挂，使一身不得中和之力也；舒者，伸开，于鸟之抖翎，展翅抖擞法也；绵者，柔也，柔中有刚，如沾绵连随之意也。
六书是比武的理，八性是具体的技。如鹰之抓，如猫之扑，鹰能抓羊高飞，胯筋强韧也，猫可加速度地扑出去，令老鼠来不及反应，胯筋弹性大也。
抖，是对敌发力之法，野兽抖毛般地，全身振颤，又很轻松，抖是打人的特效之技。从纪录片可看到，瘦得不成人形的吸毒者能冲破几个医护人员围堵，就是在用抖力。他们因吸毒丧失了体力，四肢疲软，无力可用，不自觉地用上了抖力，反而可与壮汉一搏。
以脊椎来抖，纪录片上的吸毒者都是晃着脊椎走路，这是他们体弱的表现，但也因此练出了拼命时的一抖。
掀，是掀翻桌子的动作，自下向上的，人发火掀翻桌子，没有把桌子举起来再翻过的，都是在桌子边沿找到一个发力点，短促地一发力，就放手了，桌子自己翻过去的。
掀桌子边，才能掀翻桌子，手在桌子中央，掀桌子就费力了。掀是杠杆原理，要找好位置，发力的点和受力的点离得越远越好，比如在敌人的左手上一发力，敌人的右脚受力了，人就跌倒了。
掀要用上象形的功夫，一眼就看出敌人形上的发力点和受力点。掀要找点，所以有平掀、高掀、左右互掀之法。用左右互掀，是敌人有功夫，能调整重心，重心一变，就不受力了，这时候，我就再掀一次，与第一掀的发力点相反。
敌人调整后的重心，一定是与先前相反，我相反地发力，必击中敌人新的重心，敌人来不及再调，便跌出了。掀是短促的，一发力就脱手，托是手一直触着敌人身体，可连续发力。
截是堵着，不让敌人手足发出。截是高级打法，看过一个亚洲国家的足球队与德国队比赛，很快输了，支持这个亚洲国家的球迷抱怨“这个国家的队员完全没有发挥啊，如果正常发挥，将是一场好斗！德国队平淡无奇啊，没什么厉害的。”
不理解对抗竞技的人，会有这样的感慨。德国队的高级，不是自己耍什么精彩，高级就高级在不让这个亚洲队发挥。看此亚洲队平时自己踢球，都踢得才华横溢，甚至从球技上看，一点也不弱于巴西队。在德国队面前，怎么就出不来技巧了？因为德国队不让他们出技巧，截住了。 截法有三时，敌势未发时、敌势已发时、敌势将收时。后面的挂、舒、绵，都是对付敌势已发时、将收时的，挂、舒、绵都是截法。
敌势未发时，好处理，比如这个人擅长摆拳，抡圆了力量很大，但他一动，我就贴身近打，他没有距离发摆拳，他的摆拳就被截住了。关键是观敌的眼光，要瞄着敌人的根节——肩、胯，敌人未发招，肩胯也有预兆。一有预兆，我就赶快截住，比如一个演奏者在演奏，乐曲都是有拍子的，快到拍子时，我提前打个拍子，演奏者一下就乱了。
截法打乱敌人的节奏，节奏一乱，他身体不协调，重心便不稳了。对付未发时，主要用距离截。
敌人的拳势已发，摆拳抡出来了，不要躲它，而要迎击。截住敌人的根节和中节之间的部分，就是上臂或大腿，打蛇打七寸也。
截的技巧就是不能和敌人成直线，而要成夹角，比如敌拳一条直线打向我的面门，我一走斜线，等于敌人的拳头偏了，敌人的攻势就破了。看羚羊躲避猎豹，就是以斜破直，奔跑的方向和猎豹奔跑的方向不一致，形成夹角。
豹子的一扑是致命绝杀，但扑是直线运动，总跟羚羊不在一根直线上，猎豹扑不出去，胯上强大的爆发力用不上，只得接着跑，不断调整重心，重新定向，把自己的重心调乱了，往往一串跟头跌倒。
反击也以夹角，可乱敌人重心。对付敌势已发时，主要以角度截。
敌人攻击落空，拳头要收回时，用截法，不让敌人收回去。不用截后再反击，截就是最强的反击，一截，敌人就被打倒了。
敌势将收时的截法，好比两队人拔河，相持不下，于是裁判宣布重新拔，一队稍松懈，绳子也垂了，另一队人调皮，突然用力一拔，疲软的绳子登时绷直，会把对方整队人抖倒——这就是挂。
敌人的一只手要收，刚有后撤之势，你猛地一拉这只手，敌人重心必乱，如果形成了杠杆，登时就跌了出去——这也是挂。
挂跟掀一样，都是短促的发力，一挂就脱手，不和敌人肢体长时间接触。所以挂法不是别住敌人胳膊，不是钩住敌人手，而是一个发力，关键是找到杠杆，破坏敌人重心，如果敌人功夫深，被挂了一下后，能调整过来，便挂第二下，选择一个相反的杠杆，敌人必错乱。
挂与掀一样，掀法有左右互掀，挂法也有左右互挂，不是互相，是交错之意。挂两次就足够了，不需第三下。先挂一下，瞬间反向一挂，这是很微妙的功夫，两下是一招。薛颠言“或左挂，或右挂，使（敌）一身不得中和之力。”不得中和之力，就是失衡了。可见挂法是破坏重心，不是击打。
舒，如鸟的翅膀伸开。形意拳打法口诀有“舒展之下敌命亡”一句，实在不好理解，有人将“舒展”解释成“束展”，说是全身劲力的收放，也在理。
舒是破截法的。截要截在人的中节上，比如你要踢我，你刚起脚，我就压住你的小腿或大腿，你的脚就踢不起来了。你要打我，刚抡拳，我就抵住你的小臂或上臂，你的拳头就没劲了。
截中节和梢节中间的部分——小腿、小臂，是一般技巧，敌人的力量还能发挥一部分，截中节和根节之间的部分——大腿、大臂，敌人的力量几乎发挥不出来。
截大比截小好，不管是截大还是截小，都是让敌人的力量停顿在中节，或是让中节的角度偏离，中节为膝、肘。
舒，是膝肘之法，你让我的力量停顿在膝肘上了，停顿也是集中，那好，我干脆就用膝肘了。你让我的中节角度偏了，我就偏着打你了。
鸟的翅膀平时都折叠着，折叠处就是翅膀的肘，鸟要起飞，得抖肘，翅膀才能展开。抖膝比较危险，因为容易失去重心，而抖肘方便、隐蔽。舒，主要是抖肘之法。
薛颠敢写出这个“舒”字，是千年少有的敞开门说门内事的人。因时代危机，国家将亡。危亡时，一个武者要向国家献利器，薛颠作《象形术》本意如此。另是薛颠预感自己会人死艺灭，象形术将亡。
中国人是讲命的，一生所求所悟，无非知天命。形意门收徒，师父要先给徒弟算命，以确定徒弟的凶吉、传承上的使命。李老当年拜入形意门，被用《一掌金》算过。《一掌金》是唐朝的一行和尚所作，一行是天文学家，浑天仪和农历就是他修订的。《一掌金》本是出家的方法，先要算一个人的用处与凶吉，多数人是无福出家。
唐朝收和尚的方法，变成了形意门收徒弟的方法，所以形意门与佛门有着很深的渊源。入门等于出家。
作任何一个行业，业有专精，都会智慧提高，感知天命。形意门在入门时，就给与了徒弟“命”的概念，再经过比武成败的历练，感知更深。对于薛颠，“舒”字后藏着一个“命”字。
形意拳是近身险攻之拳，以截法来近敌之身，如果敌人对我使用截法，那我就用舒来破截，所以抖肘是形意拳的保命之法。近身格斗凶险无比，一寸间见生死，形意拳的保命之招就是杀招，前辈常以舒法夺人性命，所以流传下“舒展之下敌命亡”的谚语，这是带血的话。
绵，这需要大功夫了，功夫练得肌肉里的膜又厚又韧，筋又长又粗，全身像一张蜘蛛网，才能用上绵法。别人碰到你的身体，就像飞虫撞到了蜘蛛网上，任其挣扎，网沾粘连随，无法破网而出。
站浑圆桩，就是在织网。浑圆桩站得时间越久，筋膜得到的生长越大。李老说，薛颠的经验是“高功夫都是两个小时之后得到的”，不到两个小时，身体演化的程度不够，得到的多是一般功夫，两个小时后，则有奇效。
6、寸践弓八 三角纵跳
寸步：在前之足不退，向前进步。后足蹬力，催前足（又谓之垫步）。此招之用，为敌所逼，无暇换步，方取此捷径，以制敌所不备，以其全用寸力，故曰寸步。
践步：前足先进，后足一直向前大进，即进之足复为后跟，以其步法连环，故曰践步。
弓箭步：两足斜丁势，前足着地，足心悬起，五趾抓地，腿似半圆形势，后足尖着地，足跟欠起，膝盖下蹲，腿似曲弓，即返弓，因其两腿似弓，其要点全用后足尖往前放力催身。此步用途最广，消息全凭后足蹬，故曰弓箭步（注：圆圈代表足尖着地之足，全脚掌着地之足印成了脚印形。左右进步换势皆以此类推）。
三角步：进退皆以三角势，或左右，或进步，抽撤无方，行踪无定，以其进退曲斜，故曰三角步（注：进退无定，行踪飘忽，皆依三角路线图推演）。
八字步：左足在前、右足在后之姿势，向右转为顺步势，回身先以左足向右足外合劲扣步，扣成八字形势。
此右一左二之足势，如向左转为进步回身，将右足进步，向左足外，往里合劲，扣步与左足成八字形势。
以上两节皆是左足前、右足后之换势，如右足前、左足后，换势亦依前两节类推，故谓之八字步。八字之妙用，转势换身，最灵巧之步法也，学者，默悟生化无穷。
纵跳步：两足之动作，或高或远，平行而飞，或二三尺，数十尺不等。纵跳步最难练习，非功夫纯熟，身轻如猿，象似飞鸟，不能得其要素。学者得其真意，须以猿象中，恒心而研究焉。
比武时的步法，相当于文章的文法，金圣叹批《才子书》主要是批文法，他认为同代人水平太低，已经不会读书了，不识古人写文的转折，就不知道古人有多高明。
比武对敌，是一篇文章。可能一个照面就赢敌了，但越短的文章越费尽心机。上古无大字无长文，在竹简的时代，没有大的字，没有长的文章，小中见大，更需功夫。竹简时代的小字写法，转折尤多，王羲之写字被称为“使转”。
书法的字形是固定的，变化的余地不大，书法上见高雅庸俗，在下笔转折上。写文章靠自创新词出奇，往往人不能识，便陷入了狂怪。转折方是文章正道，如苏东坡的《留侯论》，金圣叹对之评价——此文得意在“且其意不在书”一句起，掀翻尽变，如广陵秋涛之排空而起也。 一句转折，而成千古名文。
唐维禄基本是文盲，穿着是老农民，但唐师上得了场面，国术馆有矛盾了，薛颠自己是馆长，不好处理，要请唐师来。这个老农民就展示出古代丞相般的威严高贵，三言两语把情理说通了，人人都要服他。
唐传形意的步法天下一绝，唐维绿的高贵之气从哪来的？从他的步法来的，苏东坡写的、金圣叹批的和唐师脚下走的是一个东西。
武术一无人欣赏，二有人看也不懂得欣赏。武术最美处，在步法。
武术里，说一个人厉害，不说“凶悍”，而说“赢得漂亮”。
薛颠以步幅逐渐增大的次序介绍种种步法，从一寸间的寸步，讲到几十尺的纵跳步。这是方便介绍，而在实际练习，不是从寸步练的，最小的寸步反而最吃功夫，实难掌握。寸步难练，寸步成就的人，比武时妙味无穷。
薛颠说最难练的是纵跳步，用的形容词是“平行而飞”，最远可达“数十尺”。数十尺——二十尺算是“数十尺”概念的底线，约六七米，九十尺是“数十尺”的极限，约三十米，按语言的常情而论，数十尺该是三四十尺吧？为十米左右。
纵跳步是追击法，形意拳的龙形、燕形都是纵跳追击之法，一个直向追击，一个横向追击，步法不成就，这两个形也难有作为。形意拳是野战之拳，清末山西商人雇佣的保镖清一色是形意门人，纵跳步在野战时，作用极大。
形意门的轻功，是纵跳步成就了。李老爱讲尚云祥和唐维禄一块去看戏的典故，唐维禄天