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〔1〕胡氏曰：“已见首篇，此盖复出而逸其半也。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”〔1〕
〔1〕知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 〔1〕
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〔1〕言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故
也。范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是
以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”〔1〕
〔1〕鲜，上声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约
也。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〔1〕
〔1〕行，去声。谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
胡氏曰：“自‘吾道一贯’至此十章，疑皆曾子门人所记也。”
子曰：“德不孤，必有邻。”〔1〕
〔1〕邻，犹亲也，德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。
子游曰：“事君数〔1〕，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”〔2〕 〔1〕数，色角反。
程子曰：“数，烦数也。”〔2〕胡氏曰：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。
至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，
皆以义合，故其事同也。”
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公冶长第五
此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏
以为“疑多子贡之徒所记”云。
子谓公冶长 〔1〕，“可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也”〔2〕。以其子妻
之。子谓南容 〔3〕，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”〔4〕。以其兄
之子妻之。
〔1〕公冶长，孔子弟子。 〔2〕妻：去声，下同，为之妻也。缧，力追反，黑索也。絏，息
列反，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其“可妻”，其必有以取
之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，
岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名縚，又名适。字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。 〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先
后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
子谓子贱 〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 〔2〕
〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯”斯此德。
子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1〕也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏〔2〕也。”〔3〕
〔1〕女，音汝。器者，有用之成材。〔2〕瑚，音胡。琏，力展反。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋
簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。 〔3〕子贡见孔子以君子许子贱，故
以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤？
或曰：“雍〔1〕也仁而不佞〔2〕。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎
于人。”不知其仁，焉用佞？” 〔3〕
〔1〕雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。〔2〕佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，
故美其优于德，而病其短于才也。 〔3〕焉，於虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，
恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知
仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言”焉用佞”，所以深晓之。或疑仲弓之
贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不
能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。
子使漆雕开 〔1〕仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。〔2〕
〔1〕漆雕开，孔子弟子，字子若。 〔2〕斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫髮
之疑也。说，音悦。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见
大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然
圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術之微，则一毫不自得，不害其为来信。此圣人所不能
知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”
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子曰：“道不行，乘桴〔1〕浮于海。从我者，其由与〔2〕？”子路闻之喜。
子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4〕。”
〔1〕桴，音孚，筏也。〔2〕与，平声。〔3〕从、好，并去声。 〔4〕材，与裁同，古字借
用。程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。
子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理以適于义也。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也〔1〕。”又问。子曰：“由也，
千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。〔2〕”“求也何如？”子曰：“求
也，千室 〔3〕之邑，百乘 〔4〕之家，可使为之宰〔5〕也。不知其仁也。”
“赤〔6〕也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝〔7〕，可使与宾客言也。
不知其仁也。”
〔1〕子路之于仁，盖“日月至焉”者。或在或亡，不能必其有无，故以“不知”告之。〔2〕
乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言
子路之才，可见者如此，仁则不能知也。 〔3〕千室，大邑。 〔4〕百乘，卿大夫之家。 〔5〕
宰，邑长、家臣之通号。 〔6〕赤，孔子弟子，姓公西，字子华。 〔7〕朝，音潮。
子谓子贡曰：“女〔1〕与回也孰愈〔2〕？”对曰：“赐也何敢望回？回也
闻一以知十，赐也闻一以知二。 〔3〕”子曰：“弗如也！吾与〔4〕女弗如
也。” 〔5〕
〔1〕女，音汝，下同。 〔2〕愈，胜也。 〔3〕一，数之始。十，数之终。二者，一之对
也。颜子明睿所照，即始而见终，子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”。是
其验矣。 〔4〕与，许也。〔5〕胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以‘不暇’，又问其与回孰
愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而
知之之才也。子贡平日以已方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难
于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”
宰予昼寝 〔1〕。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 〔2〕。于予与
何诛？ 〔3〕子曰〔4〕：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听
其言而观其行。于予与改是。”。 〔5〕
〔1〕昼寝，谓当昼而寐。〔2〕朽，许久反，腐也。雕，刻画也。杇，音污，镘也。言其志气
昏惰，教无所施也。〔3〕与：平声，下同；语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。
〔4〕胡氏曰：“‘子曰’疑衍文。不然，则非一日之言也。”〔5〕行，去声。宰予能言而行
不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙
而后已，惟恐其不及也，宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅
气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自
强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立
教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
子曰：“吾未见刚者。〔1〕”或对曰：“申枨〔2〕。”子曰：“枨也欲，
焉得刚？” 〔3〕
〔1〕刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。〔2〕申枨，弟子姓名。 〔3〕
欲，多嗜欲也。焉，於虔反。多嗜欲，则不得为刚矣。 程子曰：”人有欲则无刚，刚则不屈
于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常
屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻
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自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔
所及也。” 〔1〕
〔1〕子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫
子以为非子贡所及。程子曰：“‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人’，仁也：‘施诸己而
不愿，亦勿施于人’，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”愚谓“无”者自然而然，
“勿”者禁止之谓，此所以为仁、恕之别。
子贡曰：“夫子之文章 〔1〕，可得而闻也，夫子之言性与天道〔2〕，不可
得而闻也。” 〔3〕
〔1〕文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也。〔2〕性者，人所受之天理。天道者，天理自
然之本体。其实一理也。 〔3〕言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则
夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：
“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 〔1〕
〔1〕前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门
人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。”
子贡问曰：“孔文子〔1〕何以谓之文也？”子曰：“敏而好〔2〕学，不耻
下问，是以谓之文也。” 〔3〕
〔1〕孔文子，卫大夫，名圉。 〔2〕好，去声。 〔3〕凡人性敏者多不好学，位高者多
耻下问，故说法有以“勤学好问”为“文”者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏
氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼
不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问
也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”
子谓子产 〔1〕有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。” 〔2〕
〔1〕子产，郑大夫公孙侨。〔2〕恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有
章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，‘臧
文仲不仁者三、不知者三’是也。数其事而称之者，犹有所未至也， ‘子产有君子之道四焉’
是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。”
子曰：“晏平仲〔1〕善与人交，久而敬之。”〔2〕
〔1〕晏平仲，齐大夫，名婴。〔2〕程子曰；“人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁〔1〕，何如其知也？”〔2〕
〔1〕臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草
名。棁，章悦反，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于棁也。 〔2〕知，去声。
当时以文仲为知，孔子言其不务名义，而谄渎鬼神如此，安得为知？ 《春秋传》所谓作虚器，
即此事也。张子曰：“山节藻棁为藏龟之室，祀爱居主义，同归于不知，宜矣。”
子张问曰：“令尹〔1〕子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹
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之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未
知。焉得仁？ 〔2〕”“崔子〔3〕弑齐君〔4〕。陈文子〔5〕有马十乘〔6〕，
弃而违 〔7〕之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则
又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣
乎？”曰：“未知。焉得仁？”〔8〕
〔1〕令尹，官名，楚上卿执政者也。〔2〕知，如字。焉，於虔反。子文，姓门，名穀於菟。
其为人也，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所
以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于大理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其
仁也。 〔3〕崔子，齐大夫，名杼。〔4〕齐君，庄公，名光。 〔5〕陈文子，亦齐大夫，名须
无。 〔6〕乘，去声。十乘，四十匹也。〔7〕违，去也。 〔8〕文子洁身去乱，可谓清矣，然
未知其心果见义理上当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也？故
夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，
虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，
遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉！”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾
不知”之语并与三仁、夷、齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子
文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事；文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐
焉。则其不仁亦可见矣。
季文子三思而后行 〔1〕。子闻之，曰：“再，斯〔2〕可矣。”〔3〕
〔1〕三，去声。季文子，鲁大夫，名行父，每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，
亦其一事也。 〔2〕斯，语辞。〔3〕程子曰：“为恶主人，未尝知有思，有思则为善矣。然至
于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜
无过举矣，而宜公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓“私意起而反惑”
之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。
子曰：“宁武子〔1〕邦有道则知〔2〕，邦无道则愚。其知可及也〔3〕，其
愚不可及也。 〔4〕”
〔1〕宁武子，卫大夫，名俞。按《春秋传》，武子仕卫，当文公、成公之时。〔2〕知，去声。
〔3〕文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。〔4〕成公无道，至于失国，而武子周旋