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四书集注-第11部分

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        〔1〕胡氏曰:“已见首篇,此盖复出而逸其半也。” 

子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”〔1〕 

        〔1〕知,犹记忆也。常知父母之年,则既喜其寿,又惧其衰,而于爱日之诚,自有不能已者。 

子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” 〔1〕 

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        〔1〕言古者,以见今之不然。逮,及也。行不及言,可耻之甚。古者所以不出其言,为此故 

      也。范氏曰:“君子之于言也,不得已而后出之,非言之难,而行之难也。人惟其不行也,是 

       以轻言之。言之如其所行,行之如其所言,则出诸其口必不易矣。” 

子曰:“以约失之者鲜矣。”〔1〕 

        〔1〕鲜,上声。谢氏曰:“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰:“凡事约则鲜失,非止谓俭约 

      也。” 

子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”〔1〕 

        〔1〕行,去声。谢氏曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。” 

      胡氏曰:“自‘吾道一贯’至此十章,疑皆曾子门人所记也。” 

子曰:“德不孤,必有邻。”〔1〕 

        〔1〕邻,犹亲也,德不孤立,必以类应。故有德者必有其类从之,如居之有邻也。 

子游曰:“事君数〔1〕,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”〔2〕 〔1〕数,色角反。 

      程子曰:“数,烦数也。”〔2〕胡氏曰:“事君,谏不行,则当去;导友,善不纳,则当止。 

      至于烦渎,则言者轻,听者厌矣,是以求荣而反辱,求亲而反疏也。”范氏曰:“君臣朋友, 

       皆以义合,故其事同也。” 

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                                      公冶长第五 

     此篇皆论古今人物贤否得失,盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏 
以为“疑多子贡之徒所记”云。 

子谓公冶长 〔1〕,“可妻也。虽在缧絏之中,非其罪也”〔2〕。以其子妻 
之。子谓南容 〔3〕,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”〔4〕。以其兄 
之子妻之。 

        〔1〕公冶长,孔子弟子。 〔2〕妻:去声,下同,为之妻也。缧,力追反,黑索也。絏,息 

      列反,挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考,而夫子称其“可妻”,其必有以取 

      之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中,而非其罪,则固无害于可妻也。夫有罪无罪,在我而已, 

       岂以自外至者为荣辱哉?〔3〕南容、孔子弟子,居南宫,名縚,又名适。字子容,谥敬叔。 

      孟懿子之兄也。  〔4〕不废,言必见用也。以其谨于言行,故能见用于治朝,免祸于乱世也。 

      事又见第十一篇。或曰:“公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容,盖厚于 

      兄而薄于己也。”程子曰:”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者,皆内不足也。圣人自至公, 

      何避嫌之有?况嫁女必量其才而求配,尤不当有所避也。若孔子之事,则其年之长幼,时之先 

      后皆不可知、惟以为避嫌,则大不可。避嫌之事,贤者且不为,况圣人乎?” 

子谓子贱 〔1〕:“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?” 〔2〕 

        〔1〕子贱,孔子弟子,姓宓,名不齐。〔2〕焉,於虔反。上“斯”斯此人,下“斯”斯此德。 

      子贱盖能尊贤取友以成其德者,故夫子既叹其贤,而又言:若鲁无君子,则此人何所取以成此 

      德乎?因以见鲁之多贤也。苏氏曰:“称人之善,必本其父兄师友,厚之至也。” 

子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器〔1〕也。”曰:“何器也?”曰: 
 “瑚琏〔2〕也。”〔3〕 

        〔1〕女,音汝。器者,有用之成材。〔2〕瑚,音胡。琏,力展反。夏曰瑚,商曰琏,周曰簋 

      簋,皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉,器之贵重而华美者也。 〔3〕子贡见孔子以君子许子贱,故 

       以己为问,而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤? 

或曰:“雍〔1〕也仁而不佞〔2〕。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎 
于人。”不知其仁,焉用佞?” 〔3〕 

        〔1〕雍,孔子弟子,姓冉,字仲弓。〔2〕佞,口才也。仲弓为人重厚简默,而时人以佞为贤, 

      故美其优于德,而病其短于才也。 〔3〕焉,於虔反。御,当也,犹应答也。给,辨也。憎, 

      恶也。言何用佞乎?佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实,徒多为人所憎恶尔。我虽未知 

      仲弓之仁,然其不佞乃所以为贤,不足以为病也。再言”焉用佞”,所以深晓之。或疑仲弓之 

      贤而夫子不许其仁,何也?曰:仁道至大,非全体而不息者,不足以当之。如颜子亚圣,犹不 

       能无违于三月之后;况仲弓虽贤,未及颜子,圣人固不得而轻许之也。 

子使漆雕开 〔1〕仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。〔2〕 

        〔1〕漆雕开,孔子弟子,字子若。  〔2〕斯,指此理而言。信,谓真知其如此,而无毫髮 

      之疑也。说,音悦。开自言未能如此,未可以治人,故夫子说其笃志。程子曰:“漆雕开已见 

      大意,故夫子说之。”又曰:“古人见道分明,故其言如此。”谢氏曰:“开之学无可考。然 

      圣人使之仕,必其材可以仕矣。至于心術之微,则一毫不自得,不害其为来信。此圣人所不能 

      知,而开自知之。其材可以仕,而其器不安于小成,他日所就,其可量乎?夫子所以说之也。” 

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子曰:“道不行,乘桴〔1〕浮于海。从我者,其由与〔2〕?”子路闻之喜。 
子曰:“由也好〔3〕勇过我,无所取材〔4〕。” 

        〔1〕桴,音孚,筏也。〔2〕与,平声。〔3〕从、好,并去声。 〔4〕材,与裁同,古字借 

      用。程子曰:“浮海之叹,伤天下之无贤君也。子路勇于义,故谓其能从己,皆假设之言耳。 

      子路以为实然,而喜夫子之与己,故夫子美其勇,而讥其不能裁度事理以適于义也。” 

孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也〔1〕。”又问。子曰:“由也, 
千乘之国,可使治其赋也。不知其仁也。〔2〕”“求也何如?”子曰:“求 
也,千室 〔3〕之邑,百乘 〔4〕之家,可使为之宰〔5〕也。不知其仁也。” 
 “赤〔6〕也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝〔7〕,可使与宾客言也。 
不知其仁也。” 

        〔1〕子路之于仁,盖“日月至焉”者。或在或亡,不能必其有无,故以“不知”告之。〔2〕 

      乘,去声。赋,兵也。古者以田赋出兵,故谓兵为赋,《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言 

      子路之才,可见者如此,仁则不能知也。 〔3〕千室,大邑。 〔4〕百乘,卿大夫之家。 〔5〕 

      宰,邑长、家臣之通号。 〔6〕赤,孔子弟子,姓公西,字子华。 〔7〕朝,音潮。 

子谓子贡曰:“女〔1〕与回也孰愈〔2〕?”对曰:“赐也何敢望回?回也 
闻一以知十,赐也闻一以知二。 〔3〕”子曰:“弗如也!吾与〔4〕女弗如 
也。” 〔5〕 

        〔1〕女,音汝,下同。 〔2〕愈,胜也。    〔3〕一,数之始。十,数之终。二者,一之对 

      也。颜子明睿所照,即始而见终,子贡推测而知,因此而识彼。“无所不悦,告往知来”。是 

      其验矣。  〔4〕与,许也。〔5〕胡氏曰:“子贡方人,夫子既语以‘不暇’,又问其与回孰 

      愈,以观其自知之如何。闻一知十,上知之资,生知之亚也。闻一知二,中人以上之资,学而 

      知之之才也。子贡平日以已方回,见其不可企及,故喻之如此。夫子以其自知之明,而又不难 

      于自屈,故既然之,又重许之。此其所以终闻性与天道,不特闻一知二而已也。” 

宰予昼寝 〔1〕。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也 〔2〕。于予与 
何诛? 〔3〕子曰〔4〕:“始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也,听 
其言而观其行。于予与改是。”。 〔5〕 

        〔1〕昼寝,谓当昼而寐。〔2〕朽,许久反,腐也。雕,刻画也。杇,音污,镘也。言其志气 

       昏惰,教无所施也。〔3〕与:平声,下同;语辞。诛,责也。言不足责,乃所以深责之。 

        〔4〕胡氏曰:“‘子曰’疑衍文。不然,则非一日之言也。”〔5〕行,去声。宰予能言而行 

      不逮,故孔子自言于予之事而改此失,亦以重警之也。范氏曰:“君子之于学,惟日孜孜,毙 

      而后已,惟恐其不及也,宰予昼寝,自弃孰甚焉,故夫子责之。”胡氏曰:“宰予不能以志帅 

      气,居然而倦,是宴安之气胜,儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧,勤励不息自 

      强,此孔子所以深责宰予也。听言观行,圣人不待是而后能,亦非缘此而尽疑学者,特因此立 

      教,以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。” 

子曰:“吾未见刚者。〔1〕”或对曰:“申枨〔2〕。”子曰:“枨也欲, 
焉得刚?” 〔3〕 

        〔1〕刚,坚强不屈之意,最人所难能者,故夫子叹其未见。〔2〕申枨,弟子姓名。    〔3〕 

      欲,多嗜欲也。焉,於虔反。多嗜欲,则不得为刚矣。 程子曰:”人有欲则无刚,刚则不屈 

      于欲。”谢氏曰:“刚与欲正相反。能胜物之谓刚,故常伸于万物之上;为物掩之谓欲,故常 

      屈于万物之下。自古有志者少,无志者多,宜夫子之未见也。枨之欲不可知,其为人得非悻悻 

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       自好者乎?故或者疑以为刚,然不知此其所以为欲尔。” 

子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔 
所及也。” 〔1〕 

        〔1〕子贡言我所不欲人加于我之事,我亦不欲以此加之于人。此仁者之事,不待勉强,故夫 

      子以为非子贡所及。程子曰:“‘我不欲人之加诸我,吾亦欲无加诸人’,仁也:‘施诸己而 

      不愿,亦勿施于人’,恕也。恕则子贡或能勉之,仁则非所及矣。”愚谓“无”者自然而然, 

       “勿”者禁止之谓,此所以为仁、恕之别。 

子贡曰:“夫子之文章 〔1〕,可得而闻也,夫子之言性与天道〔2〕,不可 
得而闻也。” 〔3〕 

        〔1〕文章,德之见乎外者,威仪、文辞皆是也。〔2〕性者,人所受之天理。天道者,天理自 

      然之本体。其实一理也。 〔3〕言夫子之文章,日见乎外,固学者所共闻;至于性与天道,则 

      夫子罕言之,而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等,子贡至是始得闻之,而叹其美也。程子曰: 

       “此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。” 

子路有闻,未之能行,唯恐有闻。 〔1〕 

        〔1〕前所闻者既未及行,故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰:“子路闻善,勇于必行,门 

      人自以为弗及也,故著之。若子路,可谓能用其勇矣。” 

子贡问曰:“孔文子〔1〕何以谓之文也?”子曰:“敏而好〔2〕学,不耻 
下问,是以谓之文也。” 〔3〕 

        〔1〕孔文子,卫大夫,名圉。  〔2〕好,去声。    〔3〕凡人性敏者多不好学,位高者多 

      耻下问,故说法有以“勤学好问”为“文”者,盖亦人所难也。孔圉得谥为文,以此而已。苏 

       氏曰:“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣,文子怒,将攻之。访于仲尼,仲尼 

      不对,命驾而行。疾奔宋,文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文,此子贡之所以疑而问 

      也。孔子不没其善,言能如此,亦足以为文矣,非经天纬地之文也。” 

子谓子产 〔1〕有君子之道四焉:“其行已也恭,其事上也敬,其养民也惠, 
其使民也义。” 〔2〕 

        〔1〕子产,郑大夫公孙侨。〔2〕恭,谦逊也。敬,谨恪也。惠,爱利也。使民义,如都鄙有 

      章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰:“数其事而责之者,其所善者多也,‘臧 

      文仲不仁者三、不知者三’是也。数其事而称之者,犹有所未至也, ‘子产有君子之道四焉’ 

      是也。今或以一言盖一人、一事盖一时,皆非也。” 

子曰:“晏平仲〔1〕善与人交,久而敬之。”〔2〕 

        〔1〕晏平仲,齐大夫,名婴。〔2〕程子曰;“人交久则敬衰。久而能敬,所以为善。” 

子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁〔1〕,何如其知也?”〔2〕 

        〔1〕臧文仲,鲁大夫臧孙氏,名辰。居,犹藏也。蔡,大龟也。节,柱头斗栱也。藻,水草 

      名。棁,章悦反,梁上短柱也。盖为藏龟之室,而刻山于节、画藻于棁也。 〔2〕知,去声。 

      当时以文仲为知,孔子言其不务名义,而谄渎鬼神如此,安得为知? 《春秋传》所谓作虚器, 

      即此事也。张子曰:“山节藻棁为藏龟之室,祀爱居主义,同归于不知,宜矣。” 

子张问曰:“令尹〔1〕子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色;旧令尹 

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之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未 
知。焉得仁? 〔2〕”“崔子〔3〕弑齐君〔4〕。陈文子〔5〕有马十乘〔6〕, 
弃而违 〔7〕之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则 
又曰: ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣 
乎?”曰:“未知。焉得仁?”〔8〕 

        〔1〕令尹,官名,楚上卿执政者也。〔2〕知,如字。焉,於虔反。子文,姓门,名穀於菟。 

      其为人也,喜怒不形,物我无间,知有其国而不知有其身,其忠盛矣,故子张疑其仁。然其所 

       以三仕三已而告新令尹者,未知其皆出于大理而无人欲之私也,是以夫子但许其忠,而未许其 

      仁也。 〔3〕崔子,齐大夫,名杼。〔4〕齐君,庄公,名光。 〔5〕陈文子,亦齐大夫,名须 

      无。 〔6〕乘,去声。十乘,四十匹也。〔7〕违,去也。 〔8〕文子洁身去乱,可谓清矣,然 

      未知其心果见义理上当然,而能脱然无所累乎?抑不得已于利害之私,而犹未免于怨悔也?故 

      夫子特许其清,而不许其仁。愚闻之师曰:“当理而无私心,则仁矣。今以是而观二子之事, 

      虽其制行之高若不可及,然皆未有以见其必当于理而真无私心也。子张未识仁体,而悦于苟难, 

      遂以小者信其大者,夫子之不许也宜哉!”读者于此,更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾 

      不知”之语并与三仁、夷、齐之事观之,则彼此交尽,而仁之为义可识矣。今以他书考之,子 

      文之相楚,所谋者无非僭王猾夏之事;文子之仕齐,既失正君讨贼之义,又不数岁而复反于齐 

      焉。则其不仁亦可见矣。 

季文子三思而后行 〔1〕。子闻之,曰:“再,斯〔2〕可矣。”〔3〕 

        〔1〕三,去声。季文子,鲁大夫,名行父,每事必三思而后行,若使晋而求遭丧之礼以行, 

      亦其一事也。 〔2〕斯,语辞。〔3〕程子曰:“为恶主人,未尝知有思,有思则为善矣。然至 

      于再则已审,三则私意起而反惑矣,故夫子讥之。”愚按:季文子虑事如此,可谓详审,而宜 

      无过举矣,而宜公篡立,文子乃不能讨,反为之使齐而纳赂焉,岂非程子所谓“私意起而反惑” 

      之验欤?是以君子务穷理而贵果断,不徒多思之为尚。 

子曰:“宁武子〔1〕邦有道则知〔2〕,邦无道则愚。其知可及也〔3〕,其 
愚不可及也。 〔4〕” 

        〔1〕宁武子,卫大夫,名俞。按《春秋传》,武子仕卫,当文公、成公之时。〔2〕知,去声。 

        〔3〕文公有道,而武子无事可见,此其知之可及也。〔4〕成公无道,至于失国,而武子周旋 

     
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