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为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣，后世有不由径者，
人必以为迂，不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，某孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法，
则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
子曰：“孟之反〔1〕不伐〔2〕，奔而殿〔3〕。将入门，策〔4〕其马，曰：
‘非敢后也，马不进也。’〔5〕”
〔1〕孟之反，鲁大夫，名侧。胡氏曰：“反，即庄周所称孟子反者是也。” 〔2〕伐，夸功
也。 〔3〕奔，败也走。殿，去声，军后曰殿。〔4〕策，鞭也。 〔5〕战败而还，以后为功。
反奔而殿，故以此言自掩其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心，则人欲
日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者，欲上人之心无时而忘也，
若孟之反，可以为法矣。”
子曰：“不有祝鮀之佞〔1〕，而有宋朝之美〔2〕，难乎免于今之世矣！”
〔3〕
〔1〕祝，宗庙之官。鮀：徒何反；卫大夫，字子鱼，有口才。
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〔2〕朝，宋公子，有美色。 〔3〕言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”〔1〕
〔1〕言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。洪氏曰：“人知出必由户，而
不知行必由道。非道远人，人自远尔。”
子曰：“质胜文则野〔1〕，文胜质则史〔2〕。文质彬彬〔3〕，然后君子。”
〔4〕
〔1〕野，野人，言鄙略也。〔2〕史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也， 〔3〕彬彬，犹班
班，物相杂而逮均之貌。 〔4〕言学者当损有馀，补不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏
曰：“文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则
其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”〔1〕
〔1〕程子曰：“生理本直。罔，不直也；而亦生者，幸而免尔。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”〔1〕
〔1〕好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，
有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜
之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者
所以自强而不息者与？”
子曰：“中人以上〔1〕，可以语〔2〕上也，中人以下，不可以语上也。”
〔3〕
〔1〕“以上”之上，上声。〔2〕语，去声，告也。 〔3〕言教人者，当随其高下而告语之，
则其言易人而无躐等之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材
而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，
亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁
者先难而后获，可谓仁矣。” 〔1〕
〔1〕知、远，皆去声。民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不
可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。
程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬。能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，
克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知，力行所知，
不惮所难为。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”〔1〕
〔1〕知，去声。乐：上二字并五教反，喜好也，下一字音洛。知者达于事理而周流无滞，有
似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效
言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非休仁、知之深者，不能如此形容之。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”〔1〕
〔1〕孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之馀习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗
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风焉；但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道
有难易。程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然鲁犹存周公之法制。齐由桓
公之霸，为从简尚功主治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变
则至于先王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之，而不得试。然因其言以考之，则其施
为缓急之序，亦略可见矣。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”〔1〕
〔1〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人
而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁〔1〕焉’，其从〔2〕之也？ 〔3〕”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕
〔1〕刘聘君曰：“‘有仁’之仁当作人。”今从之。〔2〕从，谓随之于井而救之也。〔3〕
宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。 〔4〕逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，
谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人，若从之于井，
则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 〔1〕
〔1〕约，要也。畔，背也。夫，音扶。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必
以礼。如此，则可以不背于道矣。 程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，
又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
子见南子，子路不说 〔1〕。夫子矢〔2〕之，曰：“予所〔3〕否 〔4〕者，
天厌 〔5〕之！天厌之！”〔6〕
〔1〕南子，工灵公之夫人，有淫行。说，音悦。孔子至卫，南子请见。孔子辞谢，不得已而
见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不说。 〔2〕
矢，誓也。 〔3〕所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。 〔4〕否，方九反，谓不
合于礼．不由其道也。 〔5〕庆，弃绝也。〔6〕圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在
我有可见之礼．则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而
深思以得之也。
子曰：“中庸〔1〕之为德也，其至〔2〕矣乎！民鲜久矣。〔3〕”
〔1〕中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。〔2〕至，极也。 〔3〕鲜，上声，少也。
言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之
定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰：“如有博施〔1〕于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事
于仁，必也圣乎 〔2〕！尧、舜其犹病诸 〔3〕！夫〔4〕仁者，己欲立而立人，
已欲达而达人〔5〕。能近取譬，可谓仁之方也已。”〔6〕
〔1〕博，广也。施，去声。〔2〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，
疑而未定之辞， 〔3〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧、舜之圣，
其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。 〔4〕夫，音扶。〔5〕以己及人，仁者之
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心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。 〔6〕譬，喻也。方，
術也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事
而仁之術也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿
痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属
已，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至
难言，故止曰： ‘己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观
仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之
所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡
尔。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼
济也，顾其治有所不及尔。此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以
吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己
取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
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述而第七
此篇乡记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之买。凡三十七章。
子曰：“‘述而不作〔1〕，信而好〔2〕古。’窃比于我老彭。〔3〕”
〔1〕述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。〔2〕好，去声。〔3〕
窃比，尊之之辞。我，亲之之辞，老彭，商贤大夫，见 《大戴礼》，盖信古而传述者也。孔子
删 《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故
其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人，盖其德愈盛而心愈下，
不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则
倍于作矣，此又不可不知也。
子曰：“默而识之〔1〕，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？〔2〕”
〔1〕识：音志，又如字，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。
前说近是。 〔2〕何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦
而又谦之辞也。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。
苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”
子之燕居 〔1〕，申申如也，夭夭如也。〔2〕
〔1〕燕居，闲暇无事之时。〔2〕杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：
“此弟子善形容圣人处也，为‘申申’字说不尽，故更著‘夭夭’字。今人燕居之时，不怠情
放肆，必太严厉。严厉时著此四字不得，怠惰放肆时亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复〔1〕梦见周公。”〔2〕
〔1〕复，扶又反。〔2〕孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能
行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐
常存行周公之道；及其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者
身，老则衰也。”
子曰：“志于道〔1〕，据于德〔2〕，依于仁〔3〕，游于艺〔4〕。”
〔1〕志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所適者
正，而无他歧之惑多。 〔2〕据，音倨。据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之
谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。 〔3〕依者，不违之谓。仁，则
私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养主熟，无適而非天理之流行矣。 〔4〕
游者，玩物適情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙
者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有馀，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。
盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他，据德，则道得于心而不失，依仁，则德性常用而
物欲不行，游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则
本末兼该，内外交养，日用之间无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
子曰：“自行束修〔1〕以上，吾未尝无诲焉。”〔2〕
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〔1〕修，脯也。十脡为束。 〔2〕古者相见，必执贽以为礼，束修，其至薄者。盖人之有
生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，
则无不有以教之也。
子曰：“不愤〔1〕不启〔2〕，不悱〔3〕不发〔4〕。举一隅不以三隅反〔5〕，
则不复 〔6〕也。”〔7〕
〔1〕愤，房粉反。愤者，心求通而未得之意。 〔2〕启，谓开其意。 〔3〕悱，芳匪反。悱
者，口欲言而未能之貌。 〔4〕发，谓达其辞。 〔5〕物之有四隅者，举一可知其三。反者，
还以相证之义。 〔6〕复，扶又反，再告也。〔7〕上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，
欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤、悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后
告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤、悱而发，则知之不能坚固；待
其愤、悱而后发，则沛然矣。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也 〔1〕。子于是日哭，则不歌。〔2〕
〔1〕临丧哀，不能甘也。 〔2〕哭，谓吊哭。一日之内，馀哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：
“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！〔1〕”子路曰：“子
行三军，则谁与？ 〔2〕”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也
临事而惧，好谋而成者也。” 〔3〕
〔1〕舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：”用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子幾
于圣人，故亦能之。”〔2〕万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，
意夫子若行三军，必与己同。 〔3〕暴虎，徒搏。冯，皮冰反。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。
好，去声。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。 谢
氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，
舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也；至以行三军
为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况