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后，躩 〔4〕如也。趋进，翼如也〔5〕。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
〔6〕
〔1〕摈，必刃反，主国之君所使出接宾者。〔2〕勃，变色貌。躩，驱若反，盘辟貌。皆敬君
命故也。 〔3〕所与立。谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。
揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。 〔4〕襜，亦占反，整貌。〔5〕疾趋而进，张拱端好，
如鸟舒翼。 〔6〕纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。
入公门，鞠躬如也，如不容 〔1〕。立不中门，行不履阈〔2〕。过位，色勃
如也，足躩如也，其言似不足者 〔3〕。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者
〔4〕。出，降一等〔5〕，逞颜色〔6〕，恰恰〔7〕如也。没阶〔8〕，趋〔9〕，
翼如也。复其位，踧踖如也。 〔10〕
〔1〕鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。〔2〕中门，中于门也。谓当枨闑之间，
君出入处也。阈，于逼反，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中
门则当尊，行履阈则不恪。” 〔3〕位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。
君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。 〔4〕摄，抠也。齐，音
咨，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻
息出入者也。近至尊，气容肃也。 〔5〕等，阶之级也。 〔6〕逞，放也。渐远所尊，舒气
解颜。 〔7〕怡怡，和悦也。〔8〕没阶，下尽阶也。〔9〕趋，走就位也。陆氏曰：“‘趋’
下本无 ‘进’字。俗本有之，误也。”〔10〕复位踧踖，敬之馀也。此一节，记孔子在朝之容。
执圭 〔1〕，鞠躬如也，如不胜〔2〕。上如揖，下如授〔3〕。勃如战色〔4〕，
足蹜蹜 〔5〕，如有循〔6〕。享礼〔7〕，有容色〔8〕。私觌，愉愉如也。
〔9〕
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〔1〕圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。〔2〕胜，平声。‘如不胜’，执主器，
执轻如不克，敬谨之至也。 〔3〕上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不
过授也。 〔4〕战色，战而色惧也。〔5〕蹜，色六反。蹜蹜，举足促狭也。 〔6〕如有循，
《记》所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。〔7〕享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。
〔8〕有容色，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”〔9〕私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。
此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年適齐，其间
绝无朝聘往来之事。疑“使摈”、“执圭”两亲，但孔子尝言其礼当如此尔。”
君子 〔1〕不以钳緅饰〔2〕。红紫不以为亵服〔3〕。当暑，袗絺绤〔4〕，
必表而出之 〔5〕。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘〔6〕。亵裘长〔7〕。短
右袂 〔8〕。必有寝衣，长一身有半〔9〕。狐貉之厚以居〔10〕。去丧，无
所不佩〔11〕。非帷裳，必杀之〔12〕。羔裘玄冠不以吊〔13〕。吉月〔14〕，
必朝服而朝。 〔15〕
〔1〕君子，谓孔子。〔2〕绀，古暗反，深青扬赤色，齐服也。緅，侧由反，绛色。三年之丧，
以饰练服也。饰，领缘也。 〔3〕红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服
也。言此，则不以为朝祭之服可知。 〔4〕袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰绤。 〔5〕表而
出之，谓先著裹衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉絺”是也。 〔6〕
缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，研奚反，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。〔7〕
长，欲其温。 〔8〕短右袂，所以便作事。〔9〕长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不
可著明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣布’之下。”
愚谓如此则此条与“明衣”、“变食”，既得以类相从；而“亵裘”、“狐貉”，亦得以类相
从矣。 〔10〕狐貉，毛深温厚，私居取其適体。〔11〕去，上声。君子无故，玉不去身。觿
砺之属，亦皆佩也。 〔12〕杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，腰有襞积，而旁无杀缝。
其馀若深衣，腰半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。 〔13〕丧主素，吉主玄。吊必变服，
所以哀死。 〔14〕吉月，月朔也。 〔15〕孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。
苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”
齐，必有明衣，布 〔1〕。齐，必变食〔2〕，居必迁坐〔3〕。
〔1〕齐，侧皆反。齐，必沐浴；浴竟，即著明衣，所以明洁其体也。以布为之。此下脱前章
“寝衣”一简。〔2〕变食，谓不饮酒、不茹荤。 〔3〕迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨
齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”
食不厌精，脍不厌细 〔1〕。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭
恶，不食。失饪，不食。不时，不食 〔2〕。割不正，不食。不得其酱，不食
〔3〕。肉虽多，不使胜食气〔4〕。惟酒无量，不及乱〔5〕。沽酒市脯，不
食 〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公，不宿肉〔9〕。祭肉不出
三日。出三日，不食之矣 〔10〕。食不语，寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜
羹，瓜 〔13〕祭，必齐如也。〔14〕
〔1〕食，音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能
害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。 〔2〕“食饐”之食，音嗣。餲，於冀反，饭
伤热湿也。餲，乌迈反，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶，未败而色、臭变也。饪，
而甚反，烹调生熟之节也。不时，五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。〔3〕
割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，
与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜
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味而苟食耳。〔4〕食，音嗣。食以穀为主，故不使肉胜食气。〔5〕量，去声。酒以为人合欢，
故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，
但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。 〔7〕
姜，通神明，去秽恶，故不撤。 〔8〕適可而上，无贪心也。〔9〕助祭于公，所得胙肉，归即
颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。 〔10〕家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉
必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。
范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声
出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。 〔12〕食，音嗣。 〔13〕陆氏曰：
“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主
人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
席不正，不坐。 〔1〕
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
乡人饮酒，杖者出，斯出矣 〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕
〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既出不敢后。
〔2〕傩：乃多反，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦
必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此
一节，记孔子居乡之事。
问人于他邦，再拜而送之〔1〕。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢
尝。” 〔2〕
〔1〕拜送使者，如亲见之，敬也。〔2〕范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达，则不敢尝。
受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：
“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人
交之诚意。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。〔1〕
〔1〕非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
君赐食，必正席先尝之 〔1〕。君赐腥，必熟而荐之〔2〕。君赐生，必畜之
〔3〕。侍食于君，君祭，先饭〔4〕。疾，君视之，东首〔5〕，加朝服，拖
绅 〔6〕。君命召，不俟驾行矣。〔7〕
〔1〕食恐或馂馀，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则馀当以颁赐矣。 〔2〕腥，
生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。 〔3〕畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。 〔4〕饭，扶
晚反。《周礼》：“王日一举，膳夫授祭品尝食，王乃食。”故侍食者，君祭，则己不祭而先
饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。 〔5〕首，去声。东首，以受生气也。〔6〕拖，徒我反。
病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。 〔7〕急趋君命，
行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。
入太庙，每事问。 〔1〕
〔1〕重出。
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朋友死，无所归，曰：“于我殡。〔1〕”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”
〔2〕
〔1〕朋友以义合，死无所归，不得不殡。〔2〕朋友有通财主义，故虽车马之重，不拜。祭肉
则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。
寝不尸，居不容 〔1〕。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以
貌 〔2〕。凶服者，式之。式负版者〔3〕。有盛馔，必变色而作〔4〕。迅雷
风烈，必变。 〔5〕
〔1〕尸，谓偃卧似死人也。居，居家。客，客仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰
慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客
而已， ‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。馀见前
篇。 〔3〕式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，
重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下
者，敢不敬乎？ 〔4〕敬主人之礼，非以其馔也。 〔5〕迅，疾也。烈，猛也。必变者，
所以敬天之怒。 《记》曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”此一
节，记孔子容貌之变。
升车，必正立执绥 〔1〕。车中，不内顾，不疾言，不亲指〔2〕。
〔1〕绥，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄
敬无所不在，升车则见于此也。” 〔2〕内顾，回视也。《礼》曰：“顾不过毂。”三者皆失
容，且惑人。 此一节，记孔子升车之容。
色斯举矣，翔而后集 〔1〕。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三
嗅而作 〔2〕。
〔1〕言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见幾而作，审择所处，亦当如
此。然此上下，必有阙文矣。 〔2〕共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。邢氏曰：“梁，桥
也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”
晁氏曰：“《石经》‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。
见《尔雅》。”愚按：如后两说，则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。
姑记所闻，以俟知者。
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先进第十一
此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵
氏门人所记也。”
子曰：“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也〔1〕。如用之，则吾从
先进 〔2〕。”
〔1〕先进、后进，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先
进于礼乐，文质得宜，今反渭之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，
而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自何其过于文也。” 〔2〕用之，谓用礼乐。
孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕：颜渊，闵子骞，
冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
〔3〕
〔1〕从，去声。孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不
忘其相从于患难之中也。 〔2〕行，去声。〔3〕弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，
分为四科。孔子教人各因其村，于此可见。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤
者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”〔1〕
〔1〕助我，若子夏之“起予”，因疑问而有以相长也。说，音悦。颜子于圣人之言，默识心
通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深暮之。胡氏曰：“夫子之于回，岂真以
‘助我’望之？盖圣人之谦德，又以深赞颜子云尔。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕
〔1〕间，去声。胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积
于中而著于外，故夫子叹而美之。”
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。〔1〕
〔1〕三、妻，并去声。《诗·大雅·抑》之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可
为也。”南容一日三复此言，事见《家语》，盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废，邦无道
所以免祸，故孔子以兄子妻之。 范氏曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨
于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”
季康子问：“弟子孰为好〔1〕学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命
死矣！今也则亡。” 〔2〕
〔1〕好，去声。〔2〕范氏曰：“哀公、康子问同而对有详略者：臣之告君，不可不尽。着康
子者，必待其能问乃告之。此教诲之道也。”
颜渊死，颜路 〔1〕请子之车以为之椁〔2〕。子曰：“才不才，亦各言其子
也。鲤也死 〔3〕，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可
徒行也。 〔4〕”
〔1〕颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。 〔2〕椁，外棺也。请为椁