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四书集注-第17部分

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后,躩 〔4〕如也。趋进,翼如也〔5〕。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。” 
  〔6〕 

        〔1〕摈,必刃反,主国之君所使出接宾者。〔2〕勃,变色貌。躩,驱若反,盘辟貌。皆敬君 

      命故也。 〔3〕所与立。谓同为摈者也。摈用命数之半,如上公九命,则用五人,以次传命。 

      揖左人,则左其手;揖右人,则右其手。 〔4〕襜,亦占反,整貌。〔5〕疾趋而进,张拱端好, 

      如鸟舒翼。 〔6〕纾君敬也。此一节,记孔子为君摈相之容。 

入公门,鞠躬如也,如不容 〔1〕。立不中门,行不履阈〔2〕。过位,色勃 
如也,足躩如也,其言似不足者 〔3〕。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者 
  〔4〕。出,降一等〔5〕,逞颜色〔6〕,恰恰〔7〕如也。没阶〔8〕,趋〔9〕, 
翼如也。复其位,踧踖如也。 〔10〕 

        〔1〕鞠躬,曲身也。公门高大而若不容,敬之至也。〔2〕中门,中于门也。谓当枨闑之间, 

      君出入处也。阈,于逼反,门限也。礼:士大夫出入君门,由闑右,不践阈。谢氏曰:“立中 

       门则当尊,行履阈则不恪。” 〔3〕位,君之虚位。谓门屏之间,人君宁立之处,所谓宁也。 

      君虽不在,过之必敬,不敢以虚位而慢之也。言似不足,不敢肆也。 〔4〕摄,抠也。齐,音 

       咨,衣下缝也。礼:将升堂,两手抠衣,使去地尺,恐蹑之而倾跌失容也。屏,藏也。息,鼻 

      息出入者也。近至尊,气容肃也。  〔5〕等,阶之级也。 〔6〕逞,放也。渐远所尊,舒气 

      解颜。  〔7〕怡怡,和悦也。〔8〕没阶,下尽阶也。〔9〕趋,走就位也。陆氏曰:“‘趋’ 

      下本无 ‘进’字。俗本有之,误也。”〔10〕复位踧踖,敬之馀也。此一节,记孔子在朝之容。 

执圭 〔1〕,鞠躬如也,如不胜〔2〕。上如揖,下如授〔3〕。勃如战色〔4〕, 
足蹜蹜 〔5〕,如有循〔6〕。享礼〔7〕,有容色〔8〕。私觌,愉愉如也。 
  〔9〕 

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        〔1〕圭,诸侯命圭。聘问邻国,则使大夫执以通信。〔2〕胜,平声。‘如不胜’,执主器, 

       执轻如不克,敬谨之至也。 〔3〕上如揖,下如授,谓执圭平衡,手与心齐,高不过揖,卑不 

       过授也。  〔4〕战色,战而色惧也。〔5〕蹜,色六反。蹜蹜,举足促狭也。 〔6〕如有循, 

        《记》所谓举前曳踵,言行不离地,如缘物也。〔7〕享,献也。既聘而享,用圭璧,有庭实。 

        〔8〕有容色,和也。《仪礼》曰:“发气满容。”〔9〕私觌,以私礼见也。愉愉,则又和矣。 

       此一节,记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰:“孔子,定公九年仕鲁,至十三年適齐,其间 

       绝无朝聘往来之事。疑“使摈”、“执圭”两亲,但孔子尝言其礼当如此尔。” 

君子 〔1〕不以钳緅饰〔2〕。红紫不以为亵服〔3〕。当暑,袗絺绤〔4〕, 
必表而出之 〔5〕。缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘〔6〕。亵裘长〔7〕。短 
右袂 〔8〕。必有寝衣,长一身有半〔9〕。狐貉之厚以居〔10〕。去丧,无 
所不佩〔11〕。非帷裳,必杀之〔12〕。羔裘玄冠不以吊〔13〕。吉月〔14〕, 
必朝服而朝。 〔15〕 

        〔1〕君子,谓孔子。〔2〕绀,古暗反,深青扬赤色,齐服也。緅,侧由反,绛色。三年之丧, 

       以饰练服也。饰,领缘也。 〔3〕红紫,间色不正,且近于妇人女子之服也。亵服,私居服 

       也。言此,则不以为朝祭之服可知。 〔4〕袗,单也。葛之精者曰絺,粗者曰绤。 〔5〕表而 

       出之,谓先著裹衣,表絺绤而出之于外,欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉絺”是也。 〔6〕 

       缁,黑色。羔裘,用黑羊皮。麑,研奚反,鹿子,色白。狐,色黄。衣以裼裘,欲其相称。〔7〕 

       长,欲其温。  〔8〕短右袂,所以便作事。〔9〕长,去声。齐主于敬,不可解衣而寝,又不 

       可著明衣而寝,故别有寝衣,其半盖以覆足。程子曰:“此错简,当在‘齐必有明衣布’之下。” 

       愚谓如此则此条与“明衣”、“变食”,既得以类相从;而“亵裘”、“狐貉”,亦得以类相 

       从矣。  〔10〕狐貉,毛深温厚,私居取其適体。〔11〕去,上声。君子无故,玉不去身。觿 

      砺之属,亦皆佩也。  〔12〕杀,去声。朝祭之服,裳用正幅如帷,腰有襞积,而旁无杀缝。 

      其馀若深衣,腰半下,齐倍要,则无襞积而有杀缝矣。  〔13〕丧主素,吉主玄。吊必变服, 

       所以哀死。 〔14〕吉月,月朔也。 〔15〕孔子在鲁致仕时如此。此一节,记孔子衣服之制。 

       苏氏曰:“此孔氏遗书,杂记曲礼,非特孔子事也。” 

齐,必有明衣,布 〔1〕。齐,必变食〔2〕,居必迁坐〔3〕。 

        〔1〕齐,侧皆反。齐,必沐浴;浴竟,即著明衣,所以明洁其体也。以布为之。此下脱前章 

       “寝衣”一简。〔2〕变食,谓不饮酒、不茹荤。 〔3〕迁坐,易常处也。此一节,记孔子谨 

       齐之事。杨氏曰:“齐所以交神,故致洁变常以尽敬。” 

食不厌精,脍不厌细 〔1〕。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭 
恶,不食。失饪,不食。不时,不食 〔2〕。割不正,不食。不得其酱,不食 
  〔3〕。肉虽多,不使胜食气〔4〕。惟酒无量,不及乱〔5〕。沽酒市脯,不 
食 〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公,不宿肉〔9〕。祭肉不出 
三日。出三日,不食之矣 〔10〕。食不语,寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜 
羹,瓜 〔13〕祭,必齐如也。〔14〕 

        〔1〕食,音嗣,饭也。精,凿也。牛羊与鱼之腥,聂而切之为脍。食精则能养人,脍粗则能 

       害人。不厌,言以是为善,非谓必欲如是也。  〔2〕“食饐”之食,音嗣。餲,於冀反,饭 

      伤热湿也。餲,乌迈反,味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶,未败而色、臭变也。饪, 

       而甚反,烹调生熟之节也。不时,五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人,故不食。〔3〕 

       割肉不方正者不食,造次不离于正也。汉陆续之母,切肉未尝不方,断葱以寸为度,盖其质美, 

       与此暗合也。食肉用酱,各有所宜,不得则不食,恶其不备也。此二者,无害于人,但不以嗜 

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       味而苟食耳。〔4〕食,音嗣。食以穀为主,故不使肉胜食气。〔5〕量,去声。酒以为人合欢, 

       故不为量,但以醉为节而不及乱耳。程子曰:“不及乱者,非惟不使乱志,虽血气亦不可使乱, 

       但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市,皆买也。恐不精洁,或伤人也。与不尝康子之药同意。 〔7〕 

       姜,通神明,去秽恶,故不撤。 〔8〕適可而上,无贪心也。〔9〕助祭于公,所得胙肉,归即 

       颁赐。不俟经宿者,不留神惠也。 〔10〕家之祭肉,则不过三日,皆以分赐。盖过三日,则肉 

       必败,而人不食之,是亵鬼神之馀也。但比君所赐作,可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。 

       范氏曰:“圣人存心不他,当食而食,当寝而寝,言语非其时也。”杨氏曰:“肺为气主而声 

       出焉,寝、食则气窒而不通,语、言恐伤之也。”亦通。 〔12〕食,音嗣。  〔13〕陆氏曰: 

        “《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食,每种各出少许,置之豆间之地,以祭先代始为饮食主 

       人,不忘本也。齐,严敬貌。孔子虽薄物必祭,其祭必敬,圣人之诚也。此一节,记孔子饮食 

       之节。谢氏曰:“圣人饮食如此,非极口腹之欲,盖养气体,不以伤生,当如此。然圣人之所 

       不食,穷口腹者或反食之,欲心胜而不暇择也。” 

席不正,不坐。 〔1〕 

        〔1〕谢氏曰:“圣人心安于正,故于位之不正者,虽小不处。” 

乡人饮酒,杖者出,斯出矣 〔1〕。乡人傩,朝服而立于阼阶。〔2〕 

        〔1〕杖者,老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先,既出不敢后。 

        〔2〕傩:乃多反,所以逐疫,《周礼》方相氏掌之。阼阶,东阶也。傩虽古礼而近于戏,亦 

       必朝服而临之者,无所不用其诚敬也。或曰:“恐其惊先祖五祀之神,欲其依己而安也。”此 

       一节,记孔子居乡之事。 

问人于他邦,再拜而送之〔1〕。康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢 
尝。” 〔2〕 

        〔1〕拜送使者,如亲见之,敬也。〔2〕范氏曰:“凡赐食,必尝以拜。药未达,则不敢尝。 

       受而不饮,则虚人之赐,故告之如此。然则可饮而饮,不可饮而不饮,皆在其中矣。”杨氏曰: 

        “大夫有赐,拜而受之,礼也。未达不敢尝,谨疾也。必告之,直也。”此一节,记孔子与人 

       交之诚意。 

厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。〔1〕 

        〔1〕非不爱马,然恐伤人之意多,故未暇问。盖贵人贱畜,理当如此。 

君赐食,必正席先尝之 〔1〕。君赐腥,必熟而荐之〔2〕。君赐生,必畜之 
  〔3〕。侍食于君,君祭,先饭〔4〕。疾,君视之,东首〔5〕,加朝服,拖 
绅 〔6〕。君命召,不俟驾行矣。〔7〕 

        〔1〕食恐或馂馀,故不以荐。正席先尝,如对君也。言先尝,则馀当以颁赐矣。  〔2〕腥, 

       生肉。熟而荐之祖考,荣君赐也。  〔3〕畜之者,仁君之惠,无故不敢杀也。 〔4〕饭,扶 

       晚反。《周礼》:“王日一举,膳夫授祭品尝食,王乃食。”故侍食者,君祭,则己不祭而先 

       饭,若为君尝食然,不敢当客礼也。  〔5〕首,去声。东首,以受生气也。〔6〕拖,徒我反。 

       病卧不能著衣束带,又不可以亵服见君,故加朝服于身,又引大带于上也。 〔7〕急趋君命, 

       行出而驾车随之。此一节,记孔子事君之礼。 

入太庙,每事问。 〔1〕 

        〔1〕重出。 

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朋友死,无所归,曰:“于我殡。〔1〕”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。” 
  〔2〕 

        〔1〕朋友以义合,死无所归,不得不殡。〔2〕朋友有通财主义,故虽车马之重,不拜。祭肉 

       则拜者,敬其祖考,同于己亲也。此一节,记孔子交朋友之义。 

寝不尸,居不容 〔1〕。见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以 
貌 〔2〕。凶服者,式之。式负版者〔3〕。有盛馔,必变色而作〔4〕。迅雷 
风烈,必变。 〔5〕 

        〔1〕尸,谓偃卧似死人也。居,居家。客,客仪。范氏曰:“寝不尸,非恶其类于死也。惰 

       慢之气不设于身体,虽舒布其四体,而亦未尝肆耳。居不容,非惰也。但不若奉祭祀、见宾客 

       而已, ‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎,谓素亲狎。亵,谓燕见。貌,谓礼貌。馀见前 

       篇。  〔3〕式,车前横木。有所敬,则俯而凭之。负版,持邦国图籍者。式此二者,哀有丧, 

       重民数也。人惟万物之灵,而王者之所天也,故《周礼》“献民数于王,王拜受之”。况其下 

       者,敢不敬乎?  〔4〕敬主人之礼,非以其馔也。  〔5〕迅,疾也。烈,猛也。必变者, 

       所以敬天之怒。 《记》曰:“若有疾风、迅雷、甚雨则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐。”此一 

       节,记孔子容貌之变。 

升车,必正立执绥 〔1〕。车中,不内顾,不疾言,不亲指〔2〕。 

        〔1〕绥,挽以上车之索也。范氏曰:“正立执绥,则心体无不正,而诚意肃恭矣。盖君子庄 

       敬无所不在,升车则见于此也。” 〔2〕内顾,回视也。《礼》曰:“顾不过毂。”三者皆失 

       容,且惑人。 此一节,记孔子升车之容。 

色斯举矣,翔而后集 〔1〕。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之。三 
嗅而作 〔2〕。 

        〔1〕言鸟见人之颜色不善,则飞去,回翔审视而后下止。人之见幾而作,审择所处,亦当如 

       此。然此上下,必有阙文矣。 〔2〕共,九用反,又居勇反。嗅,许又反。邢氏曰:“梁,桥 

       也。‘时哉’,言雉之饮啄得其时。子路不达,以为时物而共具之。孔子不食,三嗅其气而起。” 

       晁氏曰:“《石经》‘嗅’作戛,谓雉鸣也。”刘聘君曰:“嗅,当作狊,古阒反。张两翅也。 

       见《尔雅》。”愚按:如后两说,则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文,不可强为之说。 

       姑记所闻,以俟知者。 

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                                     先进第十一 

      此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰:“此篇记闵子骞言行者四,而其一直称闵子,疑闵 

       氏门人所记也。” 

子曰:“先进于礼乐,野人也,后进于礼乐,君子也〔1〕。如用之,则吾从 
先进 〔2〕。” 

        〔1〕先进、后进,犹言前辈、后辈。野人,谓郊外之民。君子,谓贤士大夫也。程子曰:“先 

      进于礼乐,文质得宜,今反渭之质朴,而以为野人。后进之于礼乐,文过其质,今反谓之彬彬, 

      而以为君子。盖周末文胜,故时人之言如此,不自何其过于文也。”  〔2〕用之,谓用礼乐。 

      孔子既述时人之言,又自言其如此,盖欲损过以就中也。 

子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕:颜渊,闵子骞, 
冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。 
  〔3〕 

        〔1〕从,去声。孔子尝厄于陈、蔡之间,弟子多从之者,此时皆不在门。故孔子思之,盖不 

      忘其相从于患难之中也。 〔2〕行,去声。〔3〕弟子因孔子之言,记此十人,而并目其所长, 

      分为四科。孔子教人各因其村,于此可见。程子曰:“四科乃从夫子于陈、蔡者尔,门人之贤 

      者固不止此。曾子传道而不与焉,故知十哲世俗论也。” 

子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”〔1〕 

        〔1〕助我,若子夏之“起予”,因疑问而有以相长也。说,音悦。颜子于圣人之言,默识心 

      通,无所疑问。故夫子云然,其辞若有憾焉,其实乃深暮之。胡氏曰:“夫子之于回,岂真以 

        ‘助我’望之?盖圣人之谦德,又以深赞颜子云尔。” 

子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕 

        〔1〕间,去声。胡氏曰:“父母兄弟称其孝友,人皆信之无异辞者,盖其孝友之实,有以积 

      于中而著于外,故夫子叹而美之。” 

南容三复“白圭”,孔子以其兄之子妻之。〔1〕 

        〔1〕三、妻,并去声。《诗·大雅·抑》之篇曰:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可 

      为也。”南容一日三复此言,事见《家语》,盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废,邦无道 

      所以免祸,故孔子以兄子妻之。  范氏曰:“言者行之表,行者言之实,未有易其言而能谨 

      于行者。南容欲谨其言如此,则必能谨其行矣。” 

季康子问:“弟子孰为好〔1〕学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命 
死矣!今也则亡。” 〔2〕 

        〔1〕好,去声。〔2〕范氏曰:“哀公、康子问同而对有详略者:臣之告君,不可不尽。着康 

      子者,必待其能问乃告之。此教诲之道也。” 

颜渊死,颜路 〔1〕请子之车以为之椁〔2〕。子曰:“才不才,亦各言其子 
也。鲤也死 〔3〕,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可 
徒行也。 〔4〕” 

        〔1〕颜路,渊之父,名无繇。少孔子六岁,孔子始教而受学焉。 〔2〕椁,外棺也。请为椁
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