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徒行也。 〔4〕”
〔1〕颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。 〔2〕椁，外棺也。请为椁，
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欲卖车以买椁也。 〔3〕鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路
以父视之，则皆子也。 〔4〕孔子时已致仕，尚从大夫之列。言“后”，谦辞。 胡氏曰：
“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而
复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，
岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视
有无而已哉？”
颜渊死。子曰：“噫〔1〕！天丧予〔2〕！天丧予！”
〔1〕噫，伤痛声。 〔2〕丧，去声。悼道无传，若天丧己也。
颜渊死，子哭之恸 〔1〕。从 〔2〕者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎〔3〕？
非夫人之为恸而谁为！ 〔4〕”
〔1〕恸，哀过也。 〔2〕从，去声。 〔3〕哀伤之至，不自知也。 〔4〕夫，音扶。为，
去声。夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。 胡氏曰：“痛惜之至，施当
其可，皆情性之正也。”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。〔1〕”门人厚葬之〔2〕。子曰：
“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 〔3〕
〔1〕丧具称家之有无。贫而厚葬，不循理也，故夫子止之。〔2〕盖颜路听之。 〔3〕叹不得
如葬鲤之得宜，以责门人也。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知
生，焉知死？” 〔1〕
〔1〕焉，於虔反。问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知。皆切问
也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽
明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此，程子曰：”昼夜者，死生之道
也。知生之道，则知死之道，尽事人之道，则尽事鬼之道。死、生，人、鬼，一而二，二而一
者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行〔1〕如也；冉有、子贡，侃侃〔2〕如也。
子乐 〔3〕。“若由也，不得其死然。”〔4〕
〔1〕行，胡浪反。行行，刚强之貌。〔2〕訚、侃，音义见前篇。〔3〕乐，音洛。子乐者，
乐得英才而教育之。 〔4〕尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒
死于卫孔悝之难。”洪氏曰：“《汉书》引此句，上有‘曰’字。或云：上文‘乐’字，即‘曰’
字之误。”
鲁人为长府 〔1〕。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？〔2〕”子曰：
“夫人不言，言必有中。”〔3〕
〔1〕长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。〔2〕仍，因也。贯，事也。王氏曰：“改作，
劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯之善。” 〔3〕夫，音扶。中，去声。盲不妄发，发必
当理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？〔1〕”门人不敬子路。子曰：“由也升堂
矣，未入于室也。” 〔2〕
〔1〕程子曰：“言其声之不和，与己不同也。”《家语》云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”
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盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。 〔2〕门人以夫子之言，遂不敬子路，故
夫子释之。升堂、入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之
奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过〔1〕，商也不及〔2〕。”曰：
“然则师愈与？〔3〕”子曰：“过犹不及。〔4〕”
〔1〕子张才高意广，而好为苟难，故常过中。 〔2〕子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。
〔3〕愈，犹胜也。与，平声。 〔4〕道以中庸为至。贤知之过，虽着胜于愚不肖之不及，然
其失中则一也。尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千
里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之〔1〕。”子曰：“非吾徒也。小
子鸣鼓而攻之可也！” 〔2〕
〔1〕为，去声。周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，
非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。〔2〕“非吾徒”，
绝之也。“小子鸣鼓而攻之”，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严
而友亲，故已绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施
于季氏，故为不鲁至于如此。由其心術不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
柴也愚 〔1〕，参也鲁〔2〕，师也辟〔3〕，由也喭。〔4〕
〔1〕柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有馀。《家语》记其“足不履影，启
蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦”，可以见其为人
矣。 〔2〕鲁，钝也。程子曰：“参也竟以鲁得之！”又曰：“曾子之学，诚笃而已。圣门
学者，聪明才辩不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”尹氏曰：“曾
子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。” 〔3〕辟，婢亦反，便辟也。谓习于容止，少
诚实也。 〔4〕喭，五旦反，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：“四者性之偏，语之使
知自励也。”吴氏曰：“此章之首，脱‘子曰’二字。或疑下章 ‘子曰’当在此章之首，而通
为一章。”
子曰：“回也其庶乎！屡空〔1〕。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。〔2〕”
〔1〕庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言
其近道，又能安贫也。 〔2〕命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。中，去声。言子
贡不如颜子之安贫乐道，然其才识文明，亦能料事而多中也。程子曰：“子贡之货殖，非若后
人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”范氏曰：“屡
空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖
为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者，亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰： ‘赐不幸
言而中，是使赐多言也。’圣人之不贵言也如是。”
子张问善人 〔1〕之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”〔2〕
〔1〕善人，质美而未学者也。〔2〕程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自
不为恶，然亦不能人圣人之室也。”张子曰：“善人，欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践
成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”
子曰：“论笃是与〔1〕，君子者乎？色庄者乎？”〔2〕
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〔1〕与，如字。 〔2〕言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不
可以言貌取人也。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：
“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，
子曰 ‘有父兄在’；求也问 ‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢
问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人〔1〕，故退之。”〔2〕
〔1〕兼人，谓胜人也。 〔2〕张敬夫曰：“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。
若不禀命而行，则反伤于义矣。 ‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻。’则于所当为，不患其不
能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。若冉求之资真失之弱，不患其不禀命也；
患其于所当为着逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使
之无过不及之患也。”
子畏于匡，颜渊后 〔1〕。子曰：“吾以女〔2〕为死矣。”曰：“子在，回
何敢死？” 〔3〕
〔1〕后，谓相失在后。 〔2〕女，音汝。〔3〕何敢死，谓不赴门而必死也。胡氏曰：“先王
之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之
为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告
天子、下告方伯，请讨以复讎，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？〔1〕”子曰：“吾以子为异之问，曾
由与求之问〔2〕！所谓大臣者：以道事君〔3〕，不可则止〔4〕。今由与求
也，可谓具臣 〔5〕矣。”曰：“然则从之者与？〔6〕”子曰：“弑父与君，
亦不从也。” 〔7〕
〔1〕与，平声。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。 〔2〕异，非常也。曾，犹
乃也。轻二子以抑季然也。 〔3〕“以道事君”者，不从君之欲。〔4〕“不可则止”者，必行
己之志。〔5〕具臣，谓备臣数而已。〔6〕与，平声。意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。
〔7〕言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弑逆大故必不从之。盖深许二子以
死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。 尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不
能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多其得人，意其可
使从己也。故曰： ‘弑父与君，亦不从也。’其庶乎二子可免矣。”
子路使子羔为费宰 〔1〕。子曰：“贼夫人之子。〔2〕”子路曰：“有民人
焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？〔3〕”子曰：“是故恶夫佞者。”〔4〕
〔1〕子路为季氏宰而举之也。〔2〕夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治
民，適以害之。 〔3〕言治民、事神皆所以为学。 〔4〕恶，去声。治民、事神，固学者事，
然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即什以为学，其不至于慢神而虐民者
幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶
其佞也。范氏曰：“古者学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，
其说具于方册；读而知之，然后能行，何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本
末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”
子路、曾皙 〔1〕、冉有、公西华侍坐〔2〕。子曰：“以吾一日长乎尔，毋
吾以也 〔3〕。居则曰： ‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？ 〔4〕”子路
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率尔〔5〕而对曰：“千乘〔6〕之国，摄。〔7〕乎大国之间，加之以师旅〔8〕，
因〔9〕之以饥馑〔10〕；由也为之，比〔11〕及三年，可使有勇，且知方〔12〕
也。”夫子哂 〔13〕之。“求！尔何如？〔14〕”对曰：“方六七十，如五
六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。〔15〕”“赤！
尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉〔16〕。宗庙之事〔17〕，如会同〔18〕，
端章甫 〔19〕，愿为小相〔20〕焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希〔21〕，铿
〔22〕尔，舍〔23〕瑟而作〔24〕。对曰：“异乎三子者之撰〔25〕。”子
曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春〔26〕者，春服〔27〕既成。
冠 〔28〕者五六人，童子六七人，浴乎沂〔29〕，风乎舞雩〔30〕，咏 〔31〕
而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！〔32〕”三子者出，曾皙后。曾皙曰：
“夫〔33〕三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子
何哂由也？ 〔34〕”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。〔35〕”“唯
求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？〔36〕”“唯赤则
非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”〔37〕
〔1〕皙，曾参父，名点。〔2〕坐，才卧反。 〔3〕长，上声。言我虽年少长于女，然女勿以
我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。 〔4〕言女乎居，则言
“人不知我”。如或有人知女，则女将何以为用也？〔5〕率尔，轻遽之貌。 〔6〕乘，去声。
〔7〕摄，管束也。〔8〕二千五百人为师，五百人为旅。〔9〕因，仍也。 〔10〕饥，音机。
馑，音仅。菜不熟曰饥，菜不熟曰馑。 〔11〕比，必二反，下同。 〔12〕方，向也，谓向
义也。民向义，则能亲其上、死其长矣。〔13〕哂，诗忍反，微笑也。 〔14〕“求，尔何如”，
孔子问也，下放此。 〔15〕方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，
富足也。俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。 〔16〕公西华志于
礼乐之事，嫌以君子自屑，故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。 〔17〕宗庙之事，谓祭
祀。 〔18〕诸侯时见曰会，众覜曰同。〔19〕端，玄端服。章甫，礼冠。 〔20〕相，去声，
赞君之礼者。言“小”，亦谦辞。 〔21〕四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故
夫子先问求、赤而后及点也。希，间歇也。 〔22〕铿，苦耕反。 〔23〕合，上声。 〔24〕
作，起也。 〔25〕撰，士免反，具也。 〔26〕莫春，和煦之时。 〔27〕春服，单袷之衣。
〔28〕莫、冠，并去声。 〔29〕浴，盥濯也，今上已祓除是也。沂，鱼依反，水名，在鲁城
南，地志以为有温泉焉，理或然也。 〔30〕风，乘凉也。雩，音于。舞雩，祭天祷雨上处，
有壇树木也。 〔31〕咏，歌也。〔32〕曾点上学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处
充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居上位，乐其日用之
常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然、直与天地万物上下同流、各得其所之妙，隐然自见于
言外，视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独
加详焉，盖亦有以识此矣。 〔33〕夫，音扶。 〔34〕点以子路之志乃所优为，而夫子哂之，
故请其说。 〔35〕夫子盖许其能，特哂其不逊。 〔36〕与，平声，下同。曾点以冉求亦欲
为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。 〔37〕此亦曾皙问而夫子答也。
“孰能为之大”，言无能出其右者，亦许之之辞。程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后
之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是实事。后之学者好高，加入游
心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子与点，盖与圣人立志同，便是尧、舜气象也。
诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路�