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斐君子，终不可谊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 〔13〕
〔1〕《诗》．《卫风·淇澳》之篇。〔2〕淇，水名。澳，於六反，隈也。 〔3〕菉，《诗》
作绿。猗，叶韵音阿。猗猗，美盛貌。兴也。 〔4〕斐，文貌。〔5〕切以刀锯，琢以椎凿，旨
裁物使成形质也。磋以鑢铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。洽骨角者，既切而复磋之。治玉
石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。 〔6〕瑟，严密之貌。〔7〕閒，下版
反，武毅之貌。 〔8〕喧，《诗》作咺；諠，《诗》作谖：并况晚反。赫喧，宣著盛大之貌。
諠，忘也。 〔9〕道，言也。学，谓讲习讨论之事。〔10〕自修者，省察克治之功。 〔11〕恂，
郑氏读作峻。恂慄，战惧也。 〔12〕威，可畏也。仪，可象也。 〔13〕引《诗》而释之，以
明“明明德”者之“止于至善”。道学、自修，言其所以得之之由。恂慄、威仪，言其德容表
裹之盛。卒乃指其实而叹美之也。
《诗》〔1〕云：“於戏，〔2〕前王〔3〕不忘！”君子〔4〕贤其贤而亲其
亲，小人 〔5〕乐〔6〕其乐而利其利，此以没世不忘也。〔7〕
〔1〕《诗》，《周颂·烈文》之篇。〔2〕於戏，音呜呼，叹辞。〔3〕前王，谓文、武也。
〔4〕君子，谓其后贤后王。 〔5〕小人，谓后民也。〔6〕乐，音洛。〔7〕此言前王所以新
民者，止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此
两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。
右传之三章，释“止于至善”。〔1〕
〔1〕此章内自引《淇澳》诗以下，旧本误在“诚意”章下。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，
此谓知本。” 〔1〕
〔1〕犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。
盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先
后矣。
右传之四章，释“本末”。〔1〕
〔1〕此章旧本误在“止于信”下。
此谓知本 〔1〕，此谓知之至也。〔2〕
〔1〕程子曰：“衍文也。”〔2〕此句之上别有阙文，此特其结语耳。
右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣 〔1〕。间尝窃取程子之意以补之，曰：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物
莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因
其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表襄精粗
无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
〔1〕此章旧本通下章，误在经文之下。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎
其独也 〔1〕。小人閒居〔2〕为不善，无所不至，见君子而后厌然〔3〕，掩
其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形
于外，故君子必慎其独也。〔4〕。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！
〔5〕”富润屋，德润身，心广体胖〔6〕，故君子必诚其意。〔7〕
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〔1〕诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未
实也。恶，好，上字皆去声。谦：读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而已所独知
之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，
好鲁则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实
与不实，盖有他人所不及知而已独知之者，故必谨之于此以审其幾焉。 〔2〕閒，音闲，閒
居，独处也。 〔3〕厌，郑氏读为黡。厌然，消沮闭藏之貌。 〔4〕此言小人阴为不善，而阳
欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可
掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。 〔5〕引
此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。 〔6〕胖，步丹反，
安舒也。 〔7〕言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德
之润身看然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章，释“诚意”。〔1〕
〔1〕经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则
其所发必有不能实用具力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非已有，而无
以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功
不可阙如此云。
所谓修身在正其心者：身有 〔1〕所忿懥〔2〕，则不得其正；有所恐惧，则
不得其正；有所好乐 〔3〕，则不得其正；有所忧患，则不得其正 〔4〕。心
不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 〔5〕。此谓修身在正其心。
〔1〕程子曰：“‘身有’之身当作心。”〔2〕忿，弗粉反。懥，敕值反，忿懥，怒也。〔3〕
好、乐，并去声。 〔4〕盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动
情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。 〔5〕心有不存，则无以检其身，是以君子必察于
此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。
右传之七章，释“正心”、“修身”。〔1〕
〔1〕此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知
诚意，而不能密察此心之存否。
则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。
所谓齐其家在修其身者：人 〔1〕之〔2〕其所亲爱而辟〔3〕焉，之其所贱恶
而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好
而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣 〔4〕。故谚〔5〕有之曰：“人莫知其
子之恶，莫知其苗之硕。 〔6〕”此谓身不修不可以齐其家。
〔1〕人，谓众人。 〔2〕之，犹于也。 〔3〕辟，读为僻，犹偏也。 〔4〕“恶而”之
恶，敖，好，并去声。鲜，上声。五者在人本有当然之则，然常人之情惟其所向而不加察焉，
则必陷于一偏而身不修矣。 〔5〕谚，音彦，俗语也。
〔6〕硕，叶韵，时若反。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。
右传之八章，释“修身”、“齐家”。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成
教于国：孝者，所以事君也；弟 〔1〕者，所以事长〔2〕也；慈者，所以使
众也 〔3〕。《康诰》曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中。〔4〕不远矣。
未有学养子而后嫁者也 〔5〕。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让，一人
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贪戾，一国作乱：其机如此，此谓一言愤事，一人定国 〔6〕。尧、舜帅天下
以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好〔7〕，而
民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，
而能喻 〔8〕诸人者，未之有也〔9〕。故治国在齐其家〔10〕。《诗》〔11〕
云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁〔12〕。之子〔13〕于归〔14〕，宜〔15〕其家
人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》〔16〕云：“宜兄宜弟。”宜兄
宜弟，而后可以教国人。《诗》〔17〕云：“其仪不忒〔18〕，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 〔19〕
〔1〕弟，去声。 〔2〕长，上声。〔3〕身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家
者也。然而国之所以事君、事长、使众之道不外平此，此所以家齐于上而教成于下也。 〔4〕
中，去声。 〔5〕此引《书》而释之，又明立教之本，不假强为，在识其端而推广之耳。〔6〕
一人，谓君也。机，发动所由也。偾，音奋，覆败也。此言教成于国之效。〔7〕好，去声。 〔8〕
喻，晓也。 〔9〕此又承上文“一人定国”而言。有善于己，然后可以责人之善。无恶于已，
然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。不如是，则所令反其所好，而民不从矣。 〔10〕
通结上文。 〔11〕《诗》，《周南·桃夭》之篇。〔12〕夭，平声。夭夭，少好貌。蓁，音臻。
蓁蓁，美盛貌。兴也。 〔13〕之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。〔14〕妇人谓嫁曰
归。〔15〕宜，犹善也。〔16〕《诗》，《小雅·蓼萧篇》。〔17〕《诗》，《曹风·鸬鸠篇》。
〔18〕忒，差也。〔19〕此三引《诗》，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜
潜玩。
右传之九章，释“齐家”、“治国”。
所谓平天下在治其国者：上老老 〔1〕而民兴〔2〕孝，上长长〔3〕而民兴弟
〔4〕，上恤孤〔5〕而民不倍〔6〕，是以君子有絜矩〔7〕之道也。〔8〕
〔1〕老老，所谓“老吾老”也。〔2〕兴，谓有所感发而兴起也。〔3〕长，上声。 〔4〕弟，
去声。 〔5〕孤者，幼而无父之称。〔6〕倍，与背同。 〔7〕絜，胡结反，度也。矩，所以为
方也。 〔8〕言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而
不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四
旁均齐方正，而天下平矣。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先 〔1〕后；所
恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之
谓絜矩之道 〔2〕。
〔1〕恶、先，并去声。 〔2〕此复解上文“絜矩”二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以
此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此
不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一而无不
方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所抄者约，而所及者广，此平天下之要
道也。故章内之意，皆自此而推之。
《诗》〔1〕云：“乐只〔2〕君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶
恶 〔3〕之，此之谓民之父母〔4〕。《诗》〔5〕云：“节〔6〕彼南山，维
石岩岩。赫赫师尹 〔7〕，民具〔8〕尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天
下僇矣〔9〕。《诗》〔10〕云：“殷之未丧〔11〕师〔12〕，克配上帝〔13〕。
仪 〔14〕监〔15〕于殷，峻〔16〕命不易〔17〕。”道〔18〕得众则得国，
失众则失国 〔19〕。
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〔1〕《诗》，《小雅·南山有台》之篇。〔2〕乐，音洛。只，音纸，语助辞。〔3〕好、恶，
并去声，下并同。 〔4〕言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。 〔5〕
《诗》，《小雅·节南山》上篇。〔6〕节，读为截，截然高大貌。 〔7〕师尹，周太师尹氏
也。 〔8〕具，俱也。 〔9〕辟，读为僻，偏也。僇，与戮同。言在上者人所瞻仰，不可不慎。
若不能絜矩而好恶徇于一己之偏，则身弑国亡，为天下之大戮矣。 〔10〕《诗》，《文王篇》。
〔11〕丧，去声。 〔12〕师，众也。〔13〕配，对也。配上帝，言其为天下君而对于上帝也。
〔14〕仪，《诗》作宜。〔15〕监，视也。 〔16〕峻，《诗》作骏，大也。〔17〕易，去声。
不易，言难保也。 〔18〕道，言也。〔19〕引《诗》而言此，以结上文两节之意。有天下者
能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。
是故君子先慎乎德 〔1〕。有德此有人〔2〕，有人此有土〔3〕，有土此有财，
有财此有用 〔4〕。德者本也，财者末也〔5〕。外本内末，争民施夺〔6〕。
是故财聚则民散，财散则民聚 〔7〕。是故言悖〔8〕而出者，亦悖而入；货
悖而入者。亦悖而出 〔9〕。
〔1〕先慎乎德，承上文“不可不慎”而言。德，即所谓明德。
〔2〕有人，谓得众。〔3〕有土，谓得国。〔4〕有国，则不患无则用矣。 〔5〕本上文而言。
〔6〕人君以德为外，以财为内，则是争门其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，
不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。
〔7〕外本内末，故财聚。争民施夺，故民散。反是，则有德而有人矣。 〔8〕悖，布内反，
逆也。 〔9〕此以言之出入，明货之出入也。自“先慎平德”以下至此，又因财货以明能絜矩
与不能者之得失也。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣 〔1〕。
〔1〕道，言也。因上文引《文王》诗之意而申言之。其丁宁反复之意益深切矣。
《楚书》〔1〕曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。〔2〕”
〔1〕《楚书》，《楚语》。〔2〕言不宝金玉而宝善人也。
舅犯 〔1〕曰：“亡人〔2〕无以为宝，仁〔3〕亲以为宝。〔4〕”
〔1〕舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。〔2〕亡人，文公时为公子，出亡在外也。 〔3〕仁，爱
也。 〔4〕事见《檀弓》。此两节，又明不外本而内末之意。
《秦誓》〔1〕曰：“若有一个〔2〕臣，断断〔3〕兮无他技，其心休休焉，
其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣 〔4〕，其心好之，不啻若自其
口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕
疾以恶之；人之彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，
亦曰殆 〔8〕哉！”唯仁人放流之，迸〔9〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁
人为能爱人，能恶人 〔10〕。见贤而不能举，举而不能先，命〔11〕也；见
不善而不能退，退而不能远 〔12〕，过也〔13〕。好人之所恶，恶人之所好，
是谓拂人之性 〔14〕，菑〔15〕必逮夫〔16〕身〔17〕。是故君子有大道，
必忠信以得之，骄泰以失之 〔18〕。
〔1〕《秦誓》，周书。〔2〕个，古贺反，《书》作介。〔3〕断，丁乱反。断断，诚一之貌。
〔4〕彦，美士也。圣，通明也。 〔5〕尚，庶几也。 〔6〕媢，音冒，忌也。 〔7〕违，拂
戾也。 〔8〕殆，危也。 〔9〕迸，读为屏，古字通用。犹逐也。〔10〕言有此媢疾之人，妨
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贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。 〔11〕命，郑
氏云：“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。 〔12〕远，去声。 〔13〕若此者，
知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。 〔14〕拂，逆也。好善而恶恶，人之性
也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。 〔15〕菑，古灾字。〔16〕夫，音扶。〔17〕自“《秦
誓》”至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引《南山有台》、《