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四书集注-第21部分

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樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”〔1〕 

        〔1〕恭主容,敬主事。恭见于外,敬主乎中。“之夷狄不可弃”,勉其固守而勿失也。程子 

       曰,“此是彻上彻下语,圣人初无二语也,充之则睟面盎背;推而达之,则笃恭而天下平矣。” 

       胡氏曰:“樊迟问仁者三:此最先,‘先难’次之,‘爱人’其最后乎?” 

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君 
命:可谓士矣。〔1〕”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。 
  〔2〕”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可 
以为次矣。〔3〕”曰:“今之从政者〔4〕何如?”子曰:“噫〔5〕!斗筲 
之人 〔6〕,何足算〔7〕也!”〔8〕 

        〔1〕使,去声。此其志有所不为,而其材足以有为者也。子贡能言,故以使事告之。盖为使 

       之难,不独贵于能言而已。 〔2〕弟,去声。此本立而材不足者,故为其次。 〔3〕行,去声。 

       果,必行也。硁,苦耕反,小石之坚确者。小人,言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观,然 

       亦不害其为自守也,故圣人犹有取焉,下此则市井之人,不复可为士矣。 〔4〕今之从政者, 

       盖如鲁三家之属。 〔5〕噫,心不平声。〔6〕斗,量名,容十升。筲,所交反,竹器,容斗二 

       升。斗宵之人,言鄙细也。  〔7〕算,亦作彝,悉乱反,数也。 〔8〕子贡之问每下,故夫 

       子以是警之。程子曰:“子贡之意,盖欲为皎皎之行,闻于人者。夫子告之,皆笃实自得之事。” 

子曰:“不得中行〔1〕而与之,必也狂狷〔2〕乎!狂者进取,狷者有所不 
为也。” 〔3〕 

        〔1〕行,道也。〔2〕狂者,志极高而行不掩。狷,音绢。狷者,知来及而守有馀。 〔3〕盖 

       圣人本欲得中道之人而教之,然既不可得,而徒得谨厚之人,则未必能自振拔而有为也。故不 

       若得此狂狷之人,犹可因其志节而激厉裁抑之,以进于道,非与其终于此而已也。孟子曰:“孔 

       子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所谓狂也。其志硁 

       硁然,曰: ‘古之人!古之人!’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士 

       而与之,是狷也,是又其次也。” 

子曰:“南人〔1〕有言曰: ‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!〔2〕” 
 “不恒其德,或承之羞。〔3〕”子曰:“不占而已矣。”〔4〕 

        〔1〕南人,南国之人。〔2〕恒,胡登反,常久也。巫,所以交鬼神。医,所以寄死生。故虽 

       贱役,而犹不可以无常。孔子称其言而善之。夫,音扶。 〔3〕此《易·恒卦·九三》爻辞。 

       承,进也。 〔4〕复加“子曰”,以别《易》文也,其义未详。杨氏曰:“君子于《易》苟玩 

       其占,则知无常之取羞矣。其为无常也,盖亦不占而已矣。”意亦略通。 

子曰:“君子和〔1〕而不同〔2〕,小人同而不和。”〔3〕 

        〔1〕和者,无乖戾之心。〔2〕同者,有阿比之意。 〔3〕尹氏曰:“君子尚义,故有不同。 

       小人尚利,安得而和?” 

子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何 
如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”〔1〕 

        〔1〕好、恶,并去声。一乡之人,宜有公论矣,然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而 

       恶者不恶,则必具有苟合之行,恶者恶之而善者不好,则必其无可好之实。 

子曰:“君子易事而难说也:说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小 

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人难事而易说也:说之虽不以道,说也,及其使人也,求备焉。” 〔1〕 

        〔1〕易,去声。说,音悦。器之,谓随其材器而使之也。君子之心公而忽,小人之心私而刻。 

      天理人欲之间,每相反而已矣。 

子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”〔1〕 

        〔1〕君子循理,故安舒而下矜肆,小人逞欲,故反是。 

子曰:“刚、毅,木、讷,近仁。”〔1〕 

        〔1〕程子曰:“木者,质朴。讷者,迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰:“刚毅则不屈 

      于物欲,木讷则不至于外驰,故近仁。” 

子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、偲偲,怡怡如也,可谓 
士矣。朋友切切、偲偲,兄弟怡怡。” 〔1〕 

        〔1〕胡氏曰:“切切,恳到也。偲偲,详勉也。怡怡,和悦也。皆子路所不足,故告之。又 

      恐其混于所施,则兄弟有贼恩之祸,朋友有善柔之损,故又别而言之。” 

子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”〔1〕 〔1〕教民者,教之以孝弟忠信之 

      行、务农讲武之法。即,就也。戎,兵也。民知亲其上,死其长,故可以即戎。程子曰:“‘七 

      年’云者,圣人度其时可矣。如云 ‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、 

        ‘小国七年’之类,皆当思其作为如何乃有益。” 

子曰:“以不教民战,是谓弃之。”〔1〕 

        〔1〕以,用也。言用不教之民以战,必有败亡之祸,是弃其民也。 

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                                      宪问第十四 

      胡氏曰:“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。 

宪 〔1〕问耻。子曰:“邦有道,穀;邦无道,穀:耻也。”〔2〕 

        〔1〕宪,原思名。〔2〕穀,禄也。邦有道不能有为,邦无道不能独善,而但知食禄,皆可耻 

       也。宪之狷介,其于“邦无道,穀”之可耻,固知之矣;至于“邦有道,穀”之可耻,则未必 

       知也。故夫子因其问而并言之,以广其志,使知所以自勉而进于有为也。 

 “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?〔1〕”子曰:“可以为难矣,仁则 
吾不知也。” 〔2〕 

        〔1〕此亦原宪以其所能而问也。克,好胜。伐,自矜。怨,忿恨。欲,贪砍。 〔2〕有是四 

       者而能制之,使不得行,可谓难矣。仁则夭理浑然,自无四者之累, “不行”不足以言之也。 

       程子曰:“人而无克、伐、怨、欲,惟仁者能之。有之而能制其情,使不行,斯亦难能也,谓 

       之仁则未也。此圣人开示之深,惜平宪之不能再问也。”或曰:“四者不行,固不得为仁矣。 

       然亦岂非所谓克己之事,求仁之方乎?”曰:克去己私以复乎礼,则私欲不留,而天理之本然 

       者得矣。若但制而不行,则是未有拔去病根之意,而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓 

       哉?学者察于二者之间,则其所以求仁之功,益亲切而无渗漏矣。 

子曰:“士而怀居〔1〕,不足以为士矣。” 

        〔1〕居,谓意所便安处也。 

子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”〔1〕 

        〔1〕危,高峻也。行、孙,并去声。孙,卑顺也。尹氏曰:“君子之持身不可变也,至于言 

       则有时而不敢尽,以避祸也。然则为国者使士言孙,岂不殆哉,” 

子曰:“有德者必有言,有言者不必有德,仁者必有勇,勇者不必有仁。” 
  〔1〕 

        〔1〕有德者,和顺积中,英华发外。能言者,或便佞口给而已。仁者,心无私累,见义必为。 

       勇者,或血气之强而已。尹氏曰:“有德者必有言,徒能言看来必有德也。仁者志必勇,徒能 

       勇看未必有仁也。” 

南宫适 〔1〕问于孔子,曰:“羿善射〔2〕,奡荡舟〔3〕,俱不得其死然。 
禹稷躬稼,而有天下 〔4〕。”夫子不答,南宫适出。子曰:“君子哉若人! 
尚德哉若人!”〔5〕 

        〔1〕适,古活反。南宫适,即南容也。 〔2〕羿:音诣。有穷之君,善射,灭夏后相而篡其 

       位。其臣寒浞又杀羿而代之。 〔3〕奡五报反,《春秋传》作“浇”。浞之子也,力能陆地行 

       舟,后为夏后少康所诛。荡,土浪反。  〔4〕禹平水土暨稷播种,身亲稼穑之事。禹受舜禅 

       而有天下,稷之後至周武王亦有天下。  〔5〕适之意,盖以羿、奡此当世之有权力者,而以 

       禹、稷比孔子也,故孔子不答。然适之言如此,可谓君子之人而有尚德之心矣,不可以不与, 

       故俟其出而赞美之。 

子曰:“君子而不仁者有矣夫〔1〕,未有小人而仁者也。” 

        〔1〕夫,音扶。谢氏曰:“君子志于仁矣,然毫忽之间,心不在焉,则未免为不仁也。” 

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子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”〔1〕 

        〔1〕苏氏曰:“爱而勿劳,禽、犊之爱也。忠而勿诲,妇、寺之忠也。爱而知劳之,则其为 

       爱也深矣。忠而知海之,则其为忠也大矣。” 

子曰:“为命:裨谌草创之〔1〕,世叔讨论之〔2〕,行人子羽修饰之〔3〕, 
东里子产润色 〔4〕之〔5〕。” 

        〔1〕裨,婢之反。谌,时林反。草,略也。创,造也。谓造为草稿也。〔2〕世叔,游吉也, 

        《春秋传》作子太叔。讨,寻究也。论,讲议也。〔3〕行人,掌使之官。子羽,公孙挥也。 

       修饰,谓增损之。〔4〕东里,地名,子产所居也。润色,谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人, 

       旨郑大夫。郑国之为辞命,必更此四贤之手而成,详审精密,各尽所长。是以应对诸侯,鲜有 

      败事。孔子言此,盖善之也。 

或问子产。子曰:“惠人也。〔1〕”问子西〔2〕。曰:“彼哉〔3〕!彼哉!” 
问管仲。曰:“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。〔5〕” 

        〔1〕子产之政,不专于宽,然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人,盖举其重而言也。 〔2〕 

       子西,楚公子申。能逊楚国,立昭王,而改纪其政,亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王 

      欲用孔子,又沮止之。其後卒召白公以致祸乱,则其为人可知矣。  〔3〕“彼哉”者,外之 

      之辞。 〔4〕人也,犹言此人也。 〔5〕伯氏,齐大夫。骈邑,地名。齿,年也。盖桓公夺伯 

       氏之邑以与管仲,伯氏自知己罪,而心服管仲之功,故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之 

       书社三百,而富人莫之敢拒”者,即此事也。 或问:“管仲、子产孰优?”曰:管仲之德, 

       不胜其才。子产之才,不胜其德。然于圣人之学,则概乎其未有闻也。 

子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”〔1〕 

        〔1〕易,去声。处贫难,处富易,人之常情。然人当勉其难,而不可忽其易也。 

子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。” 〔1〕 

        〔1〕公绰,鲁大夫。赵、魏,晋卿之家。老,家臣之长。大家势重,而无诸侯之事;家老望 

       尊,而无官守之责。优,有馀也。滕、薛,二国名。大夫,任国政者。滕、薛国小政繁,大夫 

      位高贵重。然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。杨氏曰:“知之弗豫,枉其才而用之,则为弃 

       人矣。此君子所以患不知人也。言此,则孔子之用人可知矣。” 

子路问成人 〔1〕。子曰:“若臧武仲之知〔2〕,公绰之不欲,卞庄子〔3〕 
之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。 〔4〕”曰〔5〕:“今之 
成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。” 
  〔6〕 

        〔1〕成人,犹言全人。 〔2〕武仲,鲁大夫,名纥。知,去声。 〔3〕庄子,鲁卞邑大夫。 

        〔4〕言兼此四子之长,则知足以穷理,廉足以养心,勇足以力行,艺足以泛应。而又节之以 

       礼,和之以乐,使德成于内而文见平外,则村全德备,浑然不见一善成名之迹,中正和乐,粹 

       然无复偏倚驳杂之蔽:而其为人也亦成矣。然“亦”之为言,非其至者,盖就子路之所可及而 

      语之也。若论其至,则非圣人之尽人道,不足以语此。 〔5〕复加“曰”字者,既答而复言也。 

        〔6〕授命,言不爱其生,持以与人也。久要,旧约也。平生,平日也。有是忠信之实,则虽 

      其才知礼乐有所未备,亦可以为成人之次也。程子曰:“知之明,信之笃,行之果,天下之达 

       德也。若孔子所谓 ‘成人’,亦不出此三者。武仲,知也;公绰,仁也;卞庄子,勇也;冉求, 

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       艺也。须是合此四人之能,文之以礼乐,亦可以为成人矣。然而论其大成,则不止于此。若今 

       之成人,有忠信而不及于礼乐,则又其次者也。”又曰:“臧武仲之知,非正也。若文之以礼 

       乐,则无不正矣。”又曰:“语成人之名,非圣人孰能之?孟子曰:“惟圣人然后可以践形。’ 

       如此方可以称成人之名。”胡氏曰,“‘今之成人’以下,乃子路之言。盖不复‘闻斯行之’ 

       之勇,而有 ‘终身诵之’之同矣。”未详是否? 

子问公叔文子于公明贾,曰:“信乎夫子不言、不笑、不取乎?〔1〕”公明 
贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其 
笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然,岂其然乎?”〔2〕 

        〔1〕公叔文子,卫大夫公孙拔也。公明姓,贾名,亦卫人。文子为人,其详不可知,然必廉 

       静之士,故当时以三者称之。 〔2〕厌者,苦其多而恶之之辞。事適其可,则人不厌,而不觉 

       其有是矣,是以称之或过,而以为不言、不笑、不取也。然此言也,非礼义充溢于中、得时措 

       之宜者不能。文子虽贤,疑未及此。但君子与人为善,不欲正言其非也,故曰:“其然,岂其 

       然乎?”盖疑之也。 

子曰:“臧武仲以防〔1〕求为后于鲁,虽曰不要〔2〕君,吾不信也。”〔3〕 

        〔1〕防,地名,武仲所封邑也。 〔2〕要,平声,有挟而求也。  〔3〕武仲得罪奔邾,自 

       邾如防,使请立后而避邑。以示若不得请,则将据邑以叛,是要君也。范氏曰:“要君者无上, 

       罪之大者也,武仲之邑,受之于君。得罪出奔,则立后在君,非己所得专也。而据邑以请,由 

       其好知而不好学也。”杨氏曰,“武仲卑辞请后,其迹非要君者,而意实要之。夫子之言,亦 

        《春秋》诛意之法也。” 

子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”〔1〕 

        〔1〕晋文公,名重耳。谲,古穴反,诡也。齐桓公,名小白。二公皆诸侯盟主,攘夷狄以尊 

       周室者也。虽其以力假仁,心皆不正,然桓公伐楚,仗义执言,不由诡道,犹为彼善于此。文 

       公则伐卫以致楚,而阴谋以取胜,其谲甚矣。二君他事亦多类此,故夫子言此以发其隐。 

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?〔1〕” 
子曰:“桓公九〔2〕合诸侯,不以兵车〔3〕,管仲之力也。如其仁!如其 
仁! 〔4〕” 

        〔1〕纠,居黝反。召,音邵。按《春秋传》,齐襄公无道,鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知 

       试襄公,管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之,未克,而小白入,是为桓公。使鲁杀子纠而 

       请管、召,召忽死之,管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事讎,忍心害理, 

       不得为仁也。 〔2〕九,《春秋传》作“纠”,督也,古字通用。〔3〕“不以兵车”,言不假 

       威力也。 〔4〕“如其仁”,言谁如其仁者,又再言以深许之。盖管仲虽来得为仁人,而其利 

       泽及人,则有仁之功矣。 
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